「仁」的典故与出处

親愛。

寬惠善良的德行。 《論語．陽貨》：「子張問仁於孔子。孔子曰：『能行五者於天下為仁矣。』請問之，曰：『恭、寬、信、敏、惠。』」

有仁德的人。

一般人。

果核中的種子。

姓。如五代時有仁裕。

寬厚、有德性的。

有感覺、感受的。

释义来源：《國語辭典》修訂本

学而篇第一孝弟也者，其為仁之本與！」

学而篇第一子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

学而篇第一子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁。

八佾篇第三子曰：「人而不仁，如禮何？

八佾篇第三人而不仁，如樂何？」

里仁篇第四子曰：「里仁為美。

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梁惠王上亦有仁義而已矣。

梁惠王上未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。

梁惠王上王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」

梁惠王上王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

梁惠王上故曰『仁者無敵』。

梁惠王上曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。

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杂事"及長，爲楚令尹，未治，而國人信其仁也。

杂事"羣臣皆曰："君仁君也。

杂事"次至翟黃曰："君非仁君也。

杂事臣以此知君之非仁君。

杂事"任座對曰："君仁君也。

杂事"對曰："臣聞之，其君仁，其臣直。

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本议文學對曰：竊聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開仁義，毋示以利，然後教化可興，而風俗可移也。

本议畜仁義以風之，廣德行以懷之。

本议王者行仁政，無敵於天下，惡用費哉？

力耕禹以歷山之金，湯以莊山之銅，鑄幣以贖其民，而天下稱仁。

复古今陛下繼大功之勤，養勞倦之民，此用麋鬻之時；公卿宜思所以安集百姓，致利除害，輔明主以仁義，脩潤洪業之道。

刺复其欲據仁義以道事君者寡，偷合取容者衆。

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言语第二 · 第30则庾公造周伯仁。

言语第二 · 第30则伯仁曰：「君何所欣說而忽肥？

言语第二 · 第30则伯仁曰：「吾無所憂，直是清虛日來，滓穢日去耳。」

言语第二 · 第46则謝仁祖年八歲，謝豫章將送客，爾時語已神悟，自參上流。

言语第二 · 第46则仁祖曰：「坐無尼父，焉別顏回？」

言语第二 · 第47则仁祖聞之曰：「時無豎刁，故不貽陶公話言。

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内篇·齐物论第二夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。

内篇·齐物论第二道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者园而幾向方矣。

内篇·齐物论第二自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯！

内篇·人间世第四而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。

内篇·大宗师第六故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。

内篇·大宗师第六意而子曰：「堯謂我：『汝必躬服仁義而明言是非。』」

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内史兴论晋文公必霸且禮所以觀忠、信、仁、義也，忠、所以分也，仁、所以行也，信、所以守也，義、所以節也。

内史兴论晋文公必霸忠分則均，仁行則報，信守則固，義節則度。

内史兴论晋文公必霸中能應外，忠也；施三服義，仁也；守節不淫，信也；行禮不疚，義也。

富辰谏襄王以狄伐郑及以狄女为后章怨外利，不義；棄親即狄，不祥；以怨報德，不仁。

富辰谏襄王以狄伐郑及以狄女为后夫義、所以生利也，祥、所以事神也，仁、所以保民也。

富辰谏襄王以狄伐郑及以狄女为后不義則利不阜，不祥則福不降，不仁則民不至。

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劝学篇將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。

劝学篇百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。

修身篇君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞勌而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。

不苟篇唯仁之為守，唯義之為行。

不苟篇誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。

不苟篇夫富貴者則類傲之，夫貧賤者則求柔之，是非仁人之情也，是姦人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。

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所染第三此四王者，所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地，舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。

所染第三其友皆好仁義，湻謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木禽子傅說之徒是也。

法仪第四天下之為父母者衆，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。

法仪第四法不仁不可以為法。

法仪第四天下之為學者衆，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也。

法仪第四法不仁不可以為法。

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当染四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。

功名五曰：由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。故當今之世，有仁人在焉，不可而不此務；有賢主，不可而不此事。

禁塞四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。

论威二曰：义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、过胜之所在也。过胜之，勿求于他，必反于己。桀既奔走，於是行大仁慈，以恤黔首，反桀之事，遂其賢良，順民所喜，遠近歸之，故王天下。

爱士五曰：衣人以其寒也，食人以其饥也。饥寒，人之大害也；救之，义也。人之困穷，甚如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此则名号显矣，国士得矣。”簡子曰：“夫殺人以活畜，不亦不仁乎？

爱士五曰：衣人以其寒也，食人以其饥也。饥寒，人之大害也；救之，义也。人之困穷，甚如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此则名号显矣，国士得矣。殺畜以活人，不亦仁乎？

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曲礼上道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。

曲礼上故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。

檀弓上仁也。」

檀弓上孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。

檀弓下以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辭焉；喪人無寶，仁親以為寶。

檀弓下穆公曰：「仁夫公子重耳！

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难言此十數人者，皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死，然則雖賢聖不能逃死亡避戮辱者何也？

有度行惠施利，收下為名，臣不謂仁。

奸劫弑臣世之學術者說人主，不曰『乘威嚴之勢以困姦邪之臣』，而皆曰『仁義惠愛而已矣』。

奸劫弑臣世主美仁義之名而不察其實，是以大者國亡身死，小者地削主卑。

奸劫弑臣夫施與貧困者，此世之所謂仁義；哀憐百姓不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。

奸劫弑臣吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也。

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君道仁昭而義立，德博而化廣；故不賞而民勸，不罰而民治。

君道王曰：「吾獵將以求士也，其榛藂刺虎豹者，吾是以知其勇也；其攫犀搏兕者，吾是以知其勁有力也；罷田而分所得，吾是以知其仁也。

君道申侯伯將之鄭，王曰：「必戒之矣，而為人也不仁，而欲得人之政，毋以之魯、衛、宋、鄭。

臣术大夫者，出入與民同眾，取去與民同利，通於人事，行猶舉繩，不傷於言，言之於世，不害於身，通於關梁，實於府庫，如是者舉以為大夫，故大夫之事常在於仁也。

臣术故道德仁義定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。

臣术嬰聞之，厚取之君而厚施之人，代君為君也，忠臣不為也；厚取之君而藏之，是筐筴存也，仁人不為也；厚取之君而無所施之，身死而財遷，智者不為也。

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俶真训是故仁義不布而萬物蕃殖，賞罰不施而天下賓服。

俶真训是故以道爲竿，以德爲綸，禮樂爲鉤，仁義爲餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛孰非其有。

俶真训今夫積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔苻嫗掩萬民百姓，使知之欣欣然，人樂其性者，仁也。

俶真训是故道散而爲德，德溢而爲仁義，仁義立而道德廢矣！

俶真训是故聖人內修道術，而不外飾仁義，不知耳目之宣，而遊於精神之和。

俶真训若夫俗世之學也則不然，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。

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隐公五父諫曰：「親仁、善鄰，國之寶也。

庄公君子曰：「酒以成禮，不繼以淫，義也；以君成禮，弗納於淫，仁也。」

僖公宋公疾，大子茲父固請，曰：「目夷長且仁，君其立之！

僖公子魚辭，曰：「能以國讓，仁孰大焉？

僖公宋襄公即位，以公子目夷為仁，使為左師以聽政，於是宋治。

僖公慶鄭曰：「背施，無親；幸災，不仁；貪愛，不祥；怒鄰，不義。

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班孟坚两都赋二首案六經而校德，眇古昔而論功，仁聖之事旣該，而帝王之道備矣。

班孟坚两都赋二首是以四海之內，學校如林，庠序盈門，獻酬交錯，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德詠仁。

东京赋一首旣光厥武，仁洽道豐。

东京赋一首昭仁惠於崇賢，抗義聲於金商。

东京赋一首仁風衍而外流，誼方激而遐騖。

东京赋一首不窮樂以訓儉，不殫物以昭仁。

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杜仁杰杜仁杰（約一一九七～一二八二），字仲梁，號止軒。

杜仁杰金末，仁杰曾從元好問遊，與麻革、張澄輩隨元好問隱居於內江山中，寄興詩歌，商榷風雅。

杜仁杰仁杰工詩能文，喜作散曲，頗有文名。

套数據那義讓廉和，有仁德高低無怨，要知左右識體面。

小令安仁雙鬢已驚秋，更甚眉頭皺。

刘敏中劉敏中擅長散文，文風從容，理備辭明，極得文壇前輩杜仁杰欣賞。

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卷一仁人義士埋黃土，只有粉墨歸囊楮。

卷一知子有仁心，不忍鉤我魚。

卷五朝廷每若此，自可躋仁壽。

卷六無求愧子義，有施慚子仁。

卷九仁孝自此薄，哀哉不能謀。

卷九堂堂魯公勇且仁，出遇世難親經綸。

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卷一‧五帝本纪第一仁而威，惠而信，脩身而天下服。

卷一‧五帝本纪第一其仁如天，其知如神。

卷二‧夏本纪第二禹為人敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出；亹亹穆穆，為綱為紀。

卷四‧周本纪第四及他旁國聞古公仁，亦多歸之。

卷四‧周本纪第四西伯曰文王，遵后稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。

卷四‧周本纪第四四十二年，敬王崩，子元王仁立。

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后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝薄太后母德慈仁，孝文皇帝賢明臨國，子孫賴福，延祚至今。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝功烈光于四海，仁風行於千載。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝又曰：『博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝壬戌，詔曰：「朕聞明君之德，啟迪鴻化，緝熙康乂，光照六幽，訖惟人靣，靡不率俾，仁風翔于海表，威霆行乎鬼區。

后汉书・卷四・帝纪第四 孝和 孝殇皇帝故太尉鄧彪，元功之族，三讓彌高，海內歸仁，爲羣賢首，先帝襃表，欲以崇化。

后汉书・卷五・帝纪第五 孝安皇帝朕惟平原王素被痼疾，念宗廟之重，思繼嗣之統，唯長安侯祜質性忠孝，小心翼翼，能通詩、論，篤學樂古，仁惠愛下。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一〔二〕　司馬彪續漢書曰：騰父節，字元偉，素以仁厚稱。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一夏四月，進軍臨河，使史渙、曹仁渡河擊之。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一固使楊故長史薛洪、河內太守繆尚留守，自將兵北迎紹求救，與渙、仁相遇犬城。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一紹使劉備助辟，公使曹仁擊破之。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一秋七月，令曰：「喪亂已來，十有五年，後生者不見仁義禮讓之風，吾甚傷之。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一辛未，令曰：「自頃已來，軍數征行，或遇疫氣，吏士死亡不歸，家室怨曠，百姓流離，而仁者豈樂之哉？

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卷二當年織屨隨方進，晚節稱觴見伯仁。

卷三仁義大捷徑，詩書一旅亭。

卷六藏春塢裏鶯花鬧，仁壽橋邊日月長。

卷六詩豪正值安仁在，空看河陽滿縣花。

卷七仁智更煩訶妄見，坐令魯叟作瞿曇。

卷七先帝親收十五人，（仁宗朝賢良十五人，今惟富鄭公、張宣徽、錢純老及餘與舍弟在耳。

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晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝及蜀將關羽圍曹仁於樊，于禁等七軍皆沒，脩、方果降羽，而仁圍甚急焉。

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝時曹仁鎮襄陽，請召仁還宛。

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝仁遂焚棄二城，權果不為寇，魏文悔之。

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝彭城王據，太祖之子，以賢，則仁聖明允；以年，則皇室之長。

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝耆叟荷崇養之德，鰥寡蒙矜卹之施，仁風興於中夏，流澤布於遐荒。

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝敦五品以崇仁，恢六典以敷訓。

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汉书卷一上‧高帝纪第一上〔三〕寬仁愛人，意豁如也。

汉书卷一上‧高帝纪第一上夫仁不以勇，義不以力，〔七〕三軍之眾為之素服，以告之諸侯，為此東伐，〔八〕四海之內莫不仰德。

汉书卷一上‧高帝纪第一上〔七〕　李奇曰：「彼有仁，我不能以勇服；彼有義，我不能以力服。

汉书卷一上‧高帝纪第一上己有仁，天下歸之，可不用勇而天下自服；己有義，天下奉之，可不用力而天下自定。

汉书卷一上‧高帝纪第一上師古曰：「為義帝發喪，此為行仁義，不用勇力，文說是也。」

汉书卷一上‧高帝纪第一上〔八〕　師古曰：「以仁愛故。」

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柳永甘雨車行，仁風扇動，雅稱安黎庶。

张先莫訝安仁頭白早。

张伯端本性愛金順義，金情戀木慈仁。

范祖禹耕田鑿井，戲垂髫華髮，躋仁壽域變時雍。

范祖禹開仁壽域，神孫高拱，渤，玉燭方調。

范成大雲避仁風收雨腳，日隨和氣薰林表。

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卷一　周纪一非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分當守節伏死而已矣。

卷一　周纪一美鬢長大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強毅果敢則賢；如是而甚不仁。

卷一　周纪一夫以其五賢陵人而以不仁行之，其誰能待之？

卷一　周纪一皆曰：「仁君。

卷一　周纪一任座曰：「君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何謂仁君！

卷一　周纪一次問翟璜，對曰：「仁君。

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李白白鷺之白非純真，外潔其色心匪仁。

李白大運且如此，蒼穹寧匪仁。

李白良牧稱神明，深仁恤交道。

李白搖筆起風霜，推誠結仁愛。

李白何必兒女仁，相看淚成行。

杜甫多士盈朝廷，仁者宜戰慄。

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秦三五帝之聖而死，三王之仁而死，五伯之賢而死，烏獲之力而死，奔、育之勇焉而死。

秦三蔡澤曰：「質仁秉義，行道施德於天下，天下懷樂敬愛，願以為君王，豈不辯智之期與？

秦三夫待死而後可以立忠成名，是微子不足仁，孔子不足聖，管仲不足大也。

秦三蔡澤曰：「然則君之主，慈仁任忠，不欺舊故，孰與秦孝公、楚悼王、越王乎？

秦四王申息眾二年，然後復之，又取蒲、衍、首垣，以臨仁、平兵，小黃、濟陽嬰城，而魏氏服矣。

秦四王若能持功守威，省攻伐之心而肥仁義之誡，使無復後患，三王不足四，五伯不足六也。

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天瑞篇故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。

天瑞篇仁者息焉，不仁者伏焉。

天瑞篇事之破毀而後有舞仁義者，弗能復也。」

黄帝篇康王蹀足謦欬，疾言曰：「寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者也。

仲尼篇而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。

仲尼篇孔子曰：「五帝善任仁義者，聖則丘弗知。

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附：颜氏家训序慈兄鞠養，苦辛備至；有仁無威，導示不切。

附：颜氏家训序生子咳<口是>，師保固明孝仁禮義，導習之矣。

附：颜氏家训序世間名士，但務寬仁；至於飲食饟饋，僮僕減損，施惠然諾，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨：此亦爲家之巨蠹矣。

附：颜氏家训序世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其爲田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閒，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故爲武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

附：颜氏家训序朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途。

附：颜氏家训序”且勸一伯夷，而千萬人立清風矣；勸一季札，而千萬人立仁風矣；勸一柳下惠，而千萬人立貞風矣；勸一史魚，而千萬人立直風矣。

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前集卷一大和中，鄭仁本表弟，不記姓名，嘗與一王秀才遊嵩山，捫蘿越澗，境極幽夐，遂迷歸路。

前集卷四鄭絪相公宅在昭國坊南門，忽有物投瓦礫，五六夜不絕，乃移於安仁西門宅避之，瓦礫又隨而至，經久復歸昭國。

前集卷七蜀後主有桃核兩扇，每扇着仁處，約盛水五升。

前集卷七仁人用意，深懷如怛。

前集卷十一山氣多男，澤氣多女，水氣多暗，風氣多聾，木氣多傴，石氣多力，阻險氣多癭，暑氣多殘，雲氣多壽，谷氣多痹，丘氣多尫，衍氣多仁，陵氣多貪。

前集卷十五街司申金吾韋處仁將軍，韋以事涉怪異，不復奏，遽令塞之。

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乾第一君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

乾第一君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

复第二十四《象》曰：「休復」之「吉」、以下仁也。

系辞上安土敦乎仁，故能愛。

系辞上仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

系辞上顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！

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大学”爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。

大学一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。

大学堯、舜率天下以仁，而民從之。

大学”舅犯曰：“亡人無以爲寶，仁親以爲寶。

大学”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。

大学此謂唯仁人爲能愛人，能惡人。

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卷三·对俗欲求仙者，要當以忠孝和順仁信爲本。

卷六·微旨然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃爲有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。

卷十·明本先以爲陰陽之術，衆於忌諱，使人拘畏；而儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可遍循；法者嚴而少恩，傷破仁義。

卷十·明本易曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。

卷十·明本此所以爲百家之君長，仁義之祖宗也，小異之理，其較如此，首尾汙隆，未之變也。”

卷十·明本然觀孺子之墜井，非仁者之意，視瞽人之觸柱，非兼愛之謂耶？

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中庸故爲政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

中庸仁者人也。

中庸知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。

中庸子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

中庸成己，仁也；成物，知也。

中庸肫肫其仁！

仲虺之诰惟王不邇聲色，不殖貨利，德懋懋官，功懋懋賞，用人惟己，改過不吝，克寬克仁，彰信兆民。

太甲下民罔常懷，懷于有仁。

泰誓中「雖有周親，不如仁人。

武成予小子既獲仁人，敢（祇）〔祗〕承上帝，以遏亂略。

金縢予仁若考能，多材多藝，能事鬼神。

尚书逸文雖有周親，不如仁人。

九章重仁襲義兮，謹厚以為豐。

招魂悲仁人之盡節兮，反為小人之所賊。

招魂堯舜聖而慈仁兮，後世稱而弗忘。

招魂偃王行其仁義兮，荊文寤而徐亡。

招魂訪太昊兮道要，云靡貴兮仁義。

卷十一周暢，性仁慈，少至孝，獨與母居，每出入，母欲呼之，常自齧其手，暢即覺手痛而至。

卷十一羅威，字德仁，八歲喪父，事母性至孝，母年七十，天大寒，常以身自溫席而後授其處。

卷十二木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思。

卷十六夏侯愷，字萬仁，因病死、宗人兒苟奴，素見鬼，見愷數歸，欲取馬，并病其妻，著平上幘，單衣，入坐生時西壁大牀，就人覓茶飲。

卷二十君仁愛，見拯，實感盛德。

国风·郑风·叔于田豈無居人，不如叔也，洵美且仁。

国风·齐风·卢令盧令令，其人美且仁。