「仁义」的典故与出处

性情溫馴，善良和藹。

仁愛正義，寬厚正直。 《禮記．曲禮上》：「道德仁義，非禮不成。」 唐．孔穎達．正義：「仁是施恩及物，義是裁斷合宜。」 《文選．張衡．四愁詩．序》：「屈原以美人為君子，以珍寶為仁義，以水深雪雰為小人。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷二　周纪二孟子曰：「君何必曰利，仁義而已矣！

卷二　周纪二孟子曰：「君子所以敎民者，亦仁義而已矣，何必利！

卷二　周纪二子思曰：「仁義固所以利之也。

卷二　周纪二夫唯仁者為知仁義之為利，不仁者不知也。

卷二　周纪二故孟子對梁王直以仁義而不及利者，所與言之人異故也。

卷四　周纪四王若能保功守威，絀攻取之心，而肥仁義之地，使無後患，三王不足四，五伯不足六也！

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卷三仁義大捷徑，詩書一旅亭。

卷十二雖雲走仁義，未免違寒餓。

卷二十五問君奚所欲，欲談仁義耳。

卷二十五閒燕言仁義，是非安可無。

卷三十四公不喜佛老，其徒有治詩書學仁義之說者，必引而進之。

卷三十四其於仁義禮樂，忠信孝弟，蓋如飢渴之於飲食，欲須臾忘而不可得，如火之熱，如水之溼，蓋其天性有不得不然者，雖弄翰戲語，率然而作，必歸於此。

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汉书卷一上‧高帝纪第一上師古曰：「為義帝發喪，此為行仁義，不用勇力，文說是也。」

汉书卷六‧武帝纪第六〔二〕　師古曰：「本仁祖義，謂以仁義為本始。」

汉书卷八‧宣帝纪第八夏五月，詔曰：「朕以眇身奉承祖宗，夙夜惟念孝武皇帝躬履仁義，選明將，討不服，匈奴遠遁，平氐、羌、昆明、南越，百蠻鄉風，〔一〕款塞來享；〔二〕建太學，修郊祀，定正朔，協音律；封泰山，塞宣房，〔三〕符瑞應，寶鼎出，白麟獲。

汉书卷二十二‧礼乐志第二五常，仁、義、禮、智、信，人性所常行之也。」

汉书卷二十三‧刑法志第三〔二〕　師古曰：「五常，仁、義、禮、智、信。」

汉书卷二十三‧刑法志第三〔二七〕至乎齊桓、晉文之兵，可謂入其域而有節制矣，〔二八〕然猶未本仁義之統也。

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卷十羣遊與衆飲，仁義待揚榷。

卷十仁義多在野，欲從苦淹留。

卷二十五仁義未饒軒冕貴，功名莫信鬼神慳。

卷五十具官某，文章博美，政事詳敏，心通道德之意，躬率仁義之行。

卷五十七近或長厄，而仁義之澤未流；遠或虛僑，而道德之威未立。

卷六十五所講習者，仁義而已，故於《渙》也，“先王以饗帝立廟”。

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俶真训是故仁義不布而萬物蕃殖，賞罰不施而天下賓服。

俶真训是故以道爲竿，以德爲綸，禮樂爲鉤，仁義爲餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛孰非其有。

俶真训是故道散而爲德，德溢而爲仁義，仁義立而道德廢矣！

俶真训是故聖人內修道術，而不外飾仁義，不知耳目之宣，而遊於精神之和。

俶真训若夫俗世之學也則不然，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。

俶真训孔、墨之弟子，皆以仁義之術教導於世，然而不免於儡，身猶不能行也。

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晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝吳時將相名賢之胄，有能纂脩家訓，又忠孝仁義，靜己守真，不聞於時者，州郡中正亟以名聞，勿有所遺。

晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝琅邪之子，仁義歸來。

晋书‧卷十二 志第二 天文中仁義禮智，以信為主，貌言視聽，以心為正，故四星皆失，填乃為之動。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下散騎侍郎顧臻表曰：「臣聞聖王制樂，讚揚政道，養以仁義，防其淫佚，上享宗廟，下訓黎元，體五行之正音，協八風以陶物。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法君人之道，仁義為主，仁者愛人，義者理務。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法是故尊卑敘，仁義明，九族親，王道平也。

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内篇·齐物论第二自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯！

内篇·人间世第四而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。

内篇·大宗师第六意而子曰：「堯謂我：『汝必躬服仁義而明言是非。』」

内篇·大宗师第六夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？」

内篇·大宗师第六曰：「回忘仁義矣。」

外篇·骈拇第八多方乎仁義而用之者，列於五藏哉！

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卷五‧秦本纪第五阻法度之威，以責督於下，下罷極則以仁義怨望於上，上下交爭怨而相篡弒，至於滅宗，皆以此類也。

卷六‧秦始皇本纪第六聖智仁義，顯白道理。

卷六‧秦始皇本纪第六仁義不施而攻守之勢異也。

卷六‧秦始皇本纪第六秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。

卷二十三‧礼书第一人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。

卷二十四‧乐书第二夫淫佚生於無禮，故聖王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。

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后汉书・卷十八・列传第八夫仁義不足以相懷，則智者以有餘爲疑，而朴者以不足取信矣。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上凡人情忽於見事而貴於異聞，觀先王之所記述，咸以仁義正道爲本，非有竒怪虛誕之事。

后汉书・卷三十四・列传第二十四臣聞立君之道，仁義爲主，仁者愛人，義者政理，愛人以除殘爲務，政理以去亂爲心。

后汉书・卷三十九・列传第二十九自嚻至般，積累仁義，世有名節，而紆尤慈篤。

后汉书・卷四十上・列传第三十上其論術學，則崇黃老而薄五經；序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道游俠，則賤守節而貴俗功：此其大敝傷道，所以遇極刑之咎也。

后汉书・卷四十下・列传第三十下是時聖上固已垂精游神，包舉蓺文，屢訪羣儒，諭咨故老，與之乎斟酌道德之淵源，肴覈仁義之林藪，以望元符之臻焉。

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元稹文字生而羲農作耶，仁義別而聖賢出耶。

刘禹锡侯門有仁義，靈臺多苦辛。

刘禹锡天生眾禽各有類，威鳳文章在仁義。

陆龟蒙所貪既仁義，豈暇理生活。

陆龟蒙平生守仁義，所疾唯狙詐。

姚合誰能買仁義，令子無寒飢。

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劝学篇將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。

劝学篇百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。

荣辱篇仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；汙僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。

荣辱篇今以夫先王之道，仁義之統，以相羣居，以相持養，以相藩飾，以相安固邪？

荣辱篇況夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎？

非相篇葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣，然白公之亂，令尹子西、司馬子期皆死焉，葉公子高入據楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善於後世。

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奸劫弑臣世之學術者說人主，不曰『乘威嚴之勢以困姦邪之臣』，而皆曰『仁義惠愛而已矣』。

奸劫弑臣世主美仁義之名而不察其實，是以大者國亡身死，小者地削主卑。

奸劫弑臣夫施與貧困者，此世之所謂仁義；哀憐百姓不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。

奸劫弑臣吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也。

奸劫弑臣故善為主者，明賞設利以勸之，使民以功賞，而不以仁義賜；嚴刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免。

亡征見大利而不趨，聞禍端而不備，淺薄於爭守之事，而務以仁義自飾者，可亡也。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一秋七月，令曰：「喪亂已來，十有五年，後生者不見仁義禮讓之風，吾甚傷之。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二丁亥令曰：「故尚書僕射毛玠、奉常王脩、涼茂、郎中令袁渙、少府謝奐、萬潛、中尉徐奕、國淵等，皆忠直在朝，履蹈仁義，並早即世，而子孫陵遲，惻然愍之，其皆拜子男為郎中。」

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二乃風化動其情而仁義感其衷，歡心內發使之然也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二天地震蕩，大行康之；三辰暗昧，大行光之；皇紘絕維，大行綱之；神器莫統，大行當之；禮樂廢弛，大行張之；仁義陸沈，大行揚之；潛龍隱鳳，大行翔之；疏狄遐康，大行匡之。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四〔一〕　楚國先賢傳曰：余字子正，天姿方毅，志尚仁義，建安二十三年為郡功曹。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六良曰：「眾不附者，仁不足也，附而不治者，義不足也；苟仁義之道行，百姓歸之如水之趣下，何患所至之不從而問興兵與策乎？

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本议文學對曰：竊聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開仁義，毋示以利，然後教化可興，而風俗可移也。

本议畜仁義以風之，廣德行以懷之。

复古今陛下繼大功之勤，養勞倦之民，此用麋鬻之時；公卿宜思所以安集百姓，致利除害，輔明主以仁義，脩潤洪業之道。

刺复其欲據仁義以道事君者寡，偷合取容者衆。

论儒”故軺車良馬，無以馳之；聖德仁義，無所施之。

论儒鄒子之作，變化之術，亦歸於仁義。

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所染第三此四王者，所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地，舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。

所染第三其友皆好仁義，湻謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木禽子傅說之徒是也。

尚贤下第十且天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。

尚同下第十三是以子墨子曰：「今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說，而不可不察尚同為政之本，而治要也。」

非攻上第十七至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義，又甚攘人犬豕雞豚。

非攻下第十九今欲為仁義，求為上士，尚欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若非攻之為說，而將不可不察者此也。」

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臣术故道德仁義定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。

建本君子居於是國，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也；然一旦有非常之變，車馳人走，指而禍至，乃始乾喉燋脣，仰天而歎，庶幾焉天其救之，不亦難乎？

贵德臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也；昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言，故盛服先生，不用於世，忠良切言，皆鬱於胸，譽諛之聲，日滿於耳，虛美薰心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。

政理今是仁義之陵遲久矣，能謂民弗踰乎？

尊贤或曰：「將謂桓公仁義乎？

尊贤殺兄而立，非仁義也；將謂桓公恭儉乎？

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上林赋一首游于六藝之囿，馳騖乎仁義之塗。

羽猎赋一首建道德以爲師，友仁義與之爲朋。

思玄赋默無為以凝志兮，與仁義乎逍遙。

四愁诗四首依屈原以美人為君子，以珍寶為仁義，以水深雪雰為小人。

七启八首今吾子棄道藝之華，遺仁義之英。

报孙会宗书董生不云乎「明明求仁義，常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求財利，常恐困乏者，庶人之事也。」

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曲礼上道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。

礼运是故，禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。

礼运命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。

礼器故君子欲觀仁義之道，禮其本也。

乡饮酒义仁義接，賓主有事，俎豆有數曰聖。

丧服四制仁義禮知，人道具矣。

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梁惠王上亦有仁義而已矣。

梁惠王上王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」

公孙丑下齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？

公孙丑下其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。

滕文公下子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？」

滕文公下楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。

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当染四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。

慎人六曰：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？

顺说五曰：善说者若巧士，因人之力以自为力，因其来而与来，因其往而与往，不设形象，与生与长，而言之与响，与盛与衰，以之所归。力虽多，材虽劲，以制其命。顺风而呼，声不加疾也；际高而望，目不加明也。所因便也。惠盎見宋康王，康王蹀足謦咳，疾言曰：“寡人之所說者，勇有力也，而無爲仁義者。

用民四曰：凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就，若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。阖庐之用兵也，不过三万。吴起之用兵也，不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多，今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。

期贤三曰：今夫爚蝉者，务在乎明其火、振其树而已。火不明，虽振其树，何益？明火不独在乎火，在于暗。当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。其離仁義亦遠矣！

有度三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。孔墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術教導於天下，然而無所行。

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内史兴论晋文公必霸且禮所以觀忠、信、仁、義也，忠、所以分也，仁、所以行也，信、所以守也，義、所以節也。

内史兴论晋文公必霸 · 间隔匹配忠分則均，仁行則報，信守則固，義節則度。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配晉孫談之子周適周，事單襄公，立無跛，視無還，聽無聳，言無遠；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國有憂未嘗不戚，有慶未嘗不怡。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配夫敬、文之恭也，忠、文之實也，信、文之孚也，仁、文之愛也，義、文之制也，智、文之輿也，勇、文之帥也，教、文之施也，孝、文之本也，惠、文之慈也，讓、文之材也。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。

叶公子高论白公胜必乱楚国 · 间隔匹配復言而不謀身，展也；愛而不謀長，不仁也；以謀蓋人，詐也；彊忍犯義，毅也；直而不顧，不衷也；周言棄德，不淑也。

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天瑞篇事之破毀而後有舞仁義者，弗能復也。」

黄帝篇康王蹀足謦欬，疾言曰：「寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者也。

仲尼篇而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。

仲尼篇孔子曰：「五帝善任仁義者，聖則丘弗知。

说符篇若用仁義治吾國，是滅亡之道。

说符篇宋人有好行仁義者，三世不懈。

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秦四王若能持功守威，省攻伐之心而肥仁義之誡，使無復後患，三王不足四，五伯不足六也。

齐四天下之士，仁義皆來役處；辯知並進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。

赵二臣聞之，中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。

赵二今重甲循兵，不可以踰險；仁義道德，不可以來朝。

赵三魯仲連曰：「昔齊威王嘗為仁義矣，率天下諸侯而朝周。

燕一仁義者，自完之道也，非進取之術也。」

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杂事扶傷輿死，履腸涉血，無罪之民，其死者已量於澤矣，而國之存亡，主之死生，猶未可知也，其離仁義亦遠矣。

节士若夫希世而行，此周而交，學以爲人，教以爲己，仁義之慝，輿馬之飭，憲不忍爲也。

节士"李離曰："君量能而授官，臣奉職而任事，臣受印綬之日，君命曰：'必以仁義輔政，寧過於生，無失於殺。

节士且理有法，失生即生，失殺即死，君以臣爲能聽微決疑，故任臣以理，今離刻深，不顧仁義，信文墨，不察是非，聽他辭，不精事實，掠服無罪，使百姓怨，天下聞之，必議吾君，諸侯聞之，必輕吾國。

善谋王若能恃功守威，挾戰功之心，而肥仁義之地，使無後患，三王不足四，五伯不足六也。

义勇 · 间隔匹配今吾見國而忘主，不仁也；劫白刃而失義，不勇也。

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附：颜氏家训序世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其爲田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閒，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故爲武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

附：颜氏家训序朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途。

附：颜氏家训序墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當以仁義爲節文爾。

附：颜氏家训序涉險畏之途，幹禍難之事，貪慾以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉：行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。

附：颜氏家训序內典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。

附：颜氏家训序世有癡人，不識仁義，不知富貴並由天命。

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僖公 · 间隔匹配慶鄭曰：「背施，無親；幸災，不仁；貪愛，不祥；怒鄰，不義。

襄公 · 间隔匹配體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

哀公 · 间隔匹配葉公曰：「周仁之謂信，率義之謂勇。

庄公 · 间隔匹配君子曰：「酒以成禮，不繼以淫，義也；以君成禮，弗納於淫，仁也。」

襄公 · 间隔匹配夫樂以安德，義以處之，禮以行之，信以守之，仁以厲之，而後可以殿邦國、同福祿、來遠人，所謂樂也。

昭公 · 间隔匹配猶不可禁禦，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁；制為祿位，以勸其從；嚴斷刑罰，以威其淫。

卷十·明本先以爲陰陽之術，衆於忌諱，使人拘畏；而儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可遍循；法者嚴而少恩，傷破仁義。

卷十·明本此所以爲百家之君長，仁義之祖宗也，小異之理，其較如此，首尾汙隆，未之變也。”

卷十九·遐览道士時有得之者，若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。

卷十·明本 · 间隔匹配易曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。

卷十二·辨问 · 间隔匹配妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；後出而不懼者，義也；知可否之宜者，知也；分財均同者，仁也。

小令所行所做依仁義。

小令 · 间隔匹配正如魚似水，早無仁無義。

套数 · 间隔匹配【梁州】展其韜施其略孫吳是法，依於仁行於義周孔爲懷。

套数 · 间隔匹配據那義讓廉和，有仁德高低無怨，要知左右識體面。

小令 · 间隔匹配通賊虜懷奸誑君，那些兒立朝堂仗義依仁？

乾第一 · 间隔匹配君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

系辞下 · 间隔匹配何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義。

系辞下 · 间隔匹配子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

辛弃疾記蹠行仁義孔丘非。

无名氏仁義陰陽道立，父母乾坤位正，六子發輝光。

陈著 · 间隔匹配看紛紛仁意，春風和氣，堂堂義事，砥柱中流。

张伯端 · 间隔匹配本性愛金順義，金情戀木慈仁。

招魂偃王行其仁義兮，荊文寤而徐亡。

招魂訪太昊兮道要，云靡貴兮仁義。

九章 · 间隔匹配重仁襲義兮，謹厚以為豐。

大学 · 间隔匹配未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。

卷十二 · 间隔匹配木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思。

赏誉第八行仁義為室宇，修道德為廣宅。」