「俭」的典故与出处

節省、樸實。 《論語．八佾》：「禮，與其奢也，寧儉。」

謙和有節制的。 《左傳．僖公二十三年》：「晉公子廣而儉，文而有禮。」 《禮記．樂記》：「恭儉而好禮者，宜歌。」

收成不好的。 《後漢書．卷六九．竇武傳》：「是時羌蠻寇難，歲儉民饑。」

匱乏、不足。 《南史．卷二〇．謝弘微傳》：「弘微家素貧儉。」 南朝梁．劉勰《文心雕龍．銘箴》：「李尤積篇，義儉辭碎。」

(一)之又音。

释义来源：《國語辭典》修訂本

小令從來好事天生儉，自古瓜兒苦後甜。

套数想俺悶鄉中直恁歡娛儉。

小令但覺新涼入藤簟，喜幽潛，佳人學得皆勤儉。

小令歡娛儉，愁檢束，悶拘鉗。

小令雲慳雨澀歡娛儉，雁杳魚沉鬱悶添，舊愁新恨上眉尖。

套数籬菊懺，風雲儉，隱跡埋名隨時漸，任當途誰污誰廉。

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卷十二百官勤儉慈，勞者已息肩。

卷三十九臣竊觀陛下有恭儉之德，有聰明睿智之才，夙興夜寐，無一日之懈，聲色狗馬、觀遊玩好之事，無纖介之蔽，而仁民愛物之意，孚於天下；而又公選天下之所願以爲輔相者屬之以事，而不貳於讒邪傾巧之臣。

卷三十九陛下有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民愛物之意，誠加之意，則何爲而不成，何欲而不得？

卷三十九婚喪、奉養、服食、器用之物，皆無制度以爲之節，而天下以奢爲榮，以儉爲恥。

卷三十九方今陛下躬行儉約以率天下，此左右通貴之臣所親見。

卷三十九伏惟皇帝陛下有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民愛物之意，然享國日久矣，此誠當惻怛憂天下，而以晉、梁、唐三帝爲戒之時。

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卷四‧周本纪第四成王旣崩，二公率諸侯，以太子釗見於先王廟，申告以文王、武王之所以為王業之不易，務在節儉，毋多欲，以篤信臨之，作顧命。

卷六‧秦始皇本纪第六子嬰仁儉，百姓皆載其言。

卷二十四‧乐书第二寬而靜，柔而正者宜歌頌；廣大而靜，疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。

卷三十一‧吴太伯世家第一曰：「美哉，渢渢乎，大而婉，儉而易，行以德輔，此則盟主也。

卷四十三‧赵世家第十三明日，徐越侍，以節財儉用，察度功德。

卷五十三‧萧相国世家第二十三曰：「後世賢，師吾儉；不賢，毋為勢家所奪。」

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后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝喪貴致哀，禮存寧儉。

后汉书・卷六・帝纪第六 孝顺 孝冲 孝质皇帝五月戊戌，制詔曰：「昔我太宗，丕顯之德，假于上下，儉以恤民，政致康乂。

后汉书・卷七・帝纪第七 孝桓皇帝郡縣務存儉約，申明舊令，如永平故事。

后汉书・卷八・帝纪第八 孝灵皇帝益州黃巾馬相攻殺刺史郗儉，自稱天子，又寇巴郡，殺郡守趙部，益州從事賈龍擊相，斬之。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上郭主雖王家女，而好禮節儉，有母儀之德。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上后在位恭儉，少嗜玩，不喜笑謔。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一張璠漢紀曰：玄歷位中外，以剛斷稱，謙儉下士，不以王爵私親。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一雅性節儉，不好華麗，後宮衣不錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風，壞則補納，茵蓐取溫，無有緣飾。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一又好養性法，亦解方藥，招引方術之士，廬江左慈、譙郡華佗、甘陵甘始、陽城郄儉無不畢至，又習啖野葛至一尺，亦得少多飲鴆酒。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二以為漢文儉而無法，舅后之家，但當養育以恩而不當假借以權，既觸罪法，又不得不害矣。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三其父曾作遠方長吏，官徙送彼縣，令故義傳供食之；一二年中，一鄉中輒為之儉。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三惜乎，舍堯舜之節儉，而為漢武之侈事，臣竊為陛下不取也。

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卷六地偏不信容高蓋，俗儉真堪着腐儒。

卷十七漢皇慈儉不開邊，尚教千艘下瀨船。

卷二十一富國由崇儉，祈年在好生。

卷二十一吾君勤儉倡優拙，自是豐年有笑聲。

卷二十七柳侯運筆如電閃，子云寒悴羊欣儉。

卷二十八魏風褊儉堪羞葛，楚客豪華可笑珠。

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晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝諸葛誕、毌丘儉、王昶、陳泰、胡遵都督四方，王基、州泰、鄧艾、石苞典州郡，盧毓、李豐掌選舉，傅嘏、虞松參計謀，鍾會、夏侯玄、王肅、陳本、孟康、趙酆、張緝預朝議，四海傾注，朝野肅然。

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝帝於是使鎮東將軍毌丘儉、揚州刺史文欽等距之。

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝儉、欽請戰，帝曰：「恪卷甲深入，投兵死地，其鋒未易當。

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝帝乃勑欽督銳卒趨合榆，要其歸路，儉帥諸將以為後繼。

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝鎮東大將軍毋丘儉、揚州刺史文欽舉兵作亂，矯太后令移檄郡國，為壇盟於西門之外，各遣子四人質于吳以請救。

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝二月，儉、欽帥眾六萬，渡淮而西。

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汉书卷二‧惠帝纪第二〔一一〕鄧展曰：「漢家初十五稅一，儉於周十稅一也。

汉书卷四‧文帝纪第四晉灼曰：「若以朕不明，當嘉善朕之儉約，何哀念之有也。

汉书卷五‧景帝纪第五至于孝文，加之以恭儉，孝景遵業，五六十載之間，至於移風易俗，黎民醇厚。

汉书卷六‧武帝纪第六〔五〕如武帝之雄材大略，不改文景之恭儉以濟斯民，雖詩書所稱何有加焉〔六〕！

汉书卷六‧武帝纪第六〔六〕　師古曰：「美其雄材大略，而非其不恭儉也。」

汉书卷八‧宣帝纪第八孝武皇帝曾孫病已，〔一〕有詔掖庭養視，至今年十八，師受詩、論語、孝經，操行節儉，慈仁愛人，可以嗣孝昭皇帝後，奉承祖宗，子萬姓。

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卷八　秦纪三子嬰仁儉，百姓皆載其言。

卷十一　汉纪三創業垂統之君，躬行節儉以示子孫，其末流猶入於淫靡，況示之以侈乎！

卷十二　汉纪四曰：「後世賢，師吾儉；不賢，毋為勢家所奪。」

卷十六　汉纪八漢興，掃除煩苛，與民休息；至于孝文，加之以恭儉；孝景遵業。

卷十六　汉纪八繼以孝文、孝景，清淨恭儉，安養天下，七十餘年之間，國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足。

卷十八　汉纪十春，正月，河間王薨，中尉常麗以聞，曰：「王身端行治，溫仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，惠于鰥寡。

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杜甫稱家隨豐儉，白屋達公宮。

杜甫君臣節儉足，朝野歡呼同。

杜甫文王日儉德，俊乂始盈庭。

杜甫不過行儉德，盜賊本王臣。

杜甫借問懸車守，何如儉德臨。

杜甫儉約前王體，風流後代希。

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十过由余對曰：『臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之。

十过穆公曰：『寡人不辱而問道於子，子以儉對寡人何也？

十过君子皆知文章矣，而欲服者彌少，臣故曰儉其道也。

解老是以智士儉用其財則家富，聖人愛寶其神則精盛，人君重戰其卒則民眾。

解老民眾則國廣，是以舉之曰：『儉故能廣。』

外储说左下五、臣以卑儉為行，則爵不足以觀賞；寵光無節，則臣下侵偪。

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班孟坚两都赋二首是以皇城之內，宮室光明，闕庭神麗，奢不可踰，儉不能侈。

班孟坚两都赋二首乃申舊章，下明詔，命有司，班憲度，昭節儉，示太素，去後宮之麗飾，損乘輿之服御，抑工商之淫業，興農桑之盛務。

西京赋一首獨儉嗇以齷齪，忘蟋蟀之謂何。

东京赋一首奢未及奓，儉而不陋。

东京赋一首不窮樂以訓儉，不殫物以昭仁。

东京赋一首改奢即儉，則合美乎斯干。

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张孝祥儉德仁諸族，陰功格上清。

无名氏慈儉撫羣生。

无名氏又誰知、勤儉仁明。

无名氏詩書慈儉，配古追蹤。

无名氏儉慈孝哲鍾天性，深仁厚澤遍羣黎。

无名氏儉德自躬全。

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臣术五曰守文奉法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈遺，衣服端齊，飲食節儉，如此者貞臣也。

尊贤殺兄而立，非仁義也；將謂桓公恭儉乎？

尊贤與婦人同輿，馳於邑中，非恭儉也；將謂桓公清潔乎？

敬慎吾聞之曰：德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣；此六守者，皆謙德也。

敬慎孔子曰：「高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇；是謂損而不極，能行此道，唯至德者及之。

杂言孔子曰：「中人之情，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱欲則敗。

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刘康公论鲁大夫俭与侈季文子、孟獻子皆儉，叔孫宣子、東門子家皆侈。

刘康公论鲁大夫俭与侈寬肅宣惠，君也；敬恪恭儉，臣也。

刘康公论鲁大夫俭与侈敬、所以承命也，恪、所以守業也，恭、所以給事也，儉、所以足用也。

刘康公论鲁大夫俭与侈以敬承命則不違，以恪守業則不懈，以恭給事則寬於死，以儉足用則遠於憂。

刘康公论鲁大夫俭与侈今夫二子者儉，其能足用矣，用足則族可以庇。

晋羊舌肸聘周论单靖公敬俭让咨靖公享之，儉而敬；賓禮贈餞，視其上而從之；燕無私，送不過郊；語說《昊天有成命》。

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俶真训施及周室之衰，澆淳散樸，雜道以僞，儉德以行，而巧故萌生。

本经训是故古者明堂之制，下之潤溼弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲；土事不文，木工不琢，金器不鏤；衣無隅差之削，冠無觚蠃之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節。

主术训清靜無爲，則天與之時；廉儉守節，則地生之財；處愚稱德，則聖人爲之謀。

主术训君人之道，處靜以修身，儉約以率下。

主术训靜則下不擾矣，儉則民不怨矣；下擾則政亂，民怨則德薄；政亂則賢者不爲謀，德薄則勇者不爲死。

主术训堯之有天下也，非貪萬民之富而安人主之位也，以爲百姓力征，強凌弱，衆暴寡，於是堯乃身服節儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。

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附：颜氏家训序孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。

附：颜氏家训序”然則可儉而不可吝已。

附：颜氏家训序儉者，省約爲禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。

附：颜氏家训序今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。

附：颜氏家训序今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。

附：颜氏家训序南陽有人，爲生奧博，性殊儉吝，冬至後女婿謁之，乃設一銅甌酒，數臠獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。

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通有故利在自惜，不在勢居街衢；富在儉力趣時，不在歲司羽鳩也。

通有君子節奢刺儉，儉則固。

通有孔子曰：“不可，大儉極下。

忧边孔子曰：“麻冕，禮也，今也純，儉，吾從衆。

未通丁者治其田裏，老者修其唐園，儉力趣時，無飢寒之患。

贫富車馬衣服之用，妻子僕養之費，量入爲出，儉節以居之，奉祿賞賜，一二籌策之，積浸以致富成業。

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德行第一 · 第6则陳太丘詣荀朗陵，貧儉無僕役。

德行第一 · 第40则殷仲堪既為荊州，值水儉，食常五盌，外無餘肴。

言语第二 · 第44则廷尉曰：「晏平仲之儉，祠其先人，豚肩不掩豆，猶狐裘數十年，卿復何辭此？

文学第四 · 第79则此是屋下架屋耳，事事擬學，而不免儉狹。」

雅量第六 · 第10则後以其性儉家富，說太傅令換千萬，冀其有吝，於此可乘。

任诞第二十三 · 第23则祖車騎過江時，公私儉薄，無好服玩。

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桓公臧哀伯諫曰：「君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫：是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。

桓公夫德、儉而有度，登降有數，文、物以紀之，聲、明以發之，以臨照百官。

庄公御孫諫曰：「臣聞之：『儉、德之共也，侈、惡之大也。

僖公楚子曰：「晉公子廣而儉，文而有禮。

成公享以訓共儉，宴以示慈惠。

成公共儉以行禮，而慈惠以布政。

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荣辱篇憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。

荣辱篇雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。

非十二子篇不知壹天下建國家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆：是墨翟宋鈃也。

非十二子篇其冠進，其衣逢，其容愨；儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然，是子弟之容也。

儒效篇身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。

儒效篇孰謂周公儉哉！

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檀弓下國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮。」

王制祭，豐年不奢，凶年不儉。

乐记寬而靜柔而正者宜歌頌；廣大而靜疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者，宜歌小雅；正直而靜廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。

经解其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。

经解其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博易良而不奢，則深於樂者也；絜靜精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。

表记子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。

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公孙丑下吾聞之，君子不以天下儉其親。」

滕文公上是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。

离娄上孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。

离娄上侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？

离娄上恭儉豈可以聲音笑貌為哉？」

告子下周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。

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七患第五其力時急，而自養儉也。

辞过第六是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。

辞过第六故其用財節，其自養儉，民富國治。

辞过第六凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。

辞过第六儉節則昌，淫佚則亡，此五者不可不節。

非命中第三十六內之不能善事其親戚，外不能善事其君長，惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，使身至有飢寒凍餒之憂。

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学而篇第一子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。

八佾篇第三禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」

八佾篇第三或曰：「管仲儉乎？

八佾篇第三曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？

述而篇第七子曰：「奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。」

子罕篇第九子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。

重己三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。五者，聖王之所以養性也，非好儉而惡費也，節乎性也。

节丧二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。侈靡者以爲榮，節儉者以爲陋，不以便死爲故，而徒以生者之誹譽爲務。

安死三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜<鬲瓦>者而逐之。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，于是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆，禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，为死者虑也。發則必辱，儉則不發。

安死三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜<鬲瓦>者而逐之。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，于是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆，禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，为死者虑也。故先王之葬，必儉。

召类四曰：类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由。故国乱非独乱，有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。故明堂茅茨蒿柱，土階三等，以見節儉。

卷十·明本先以爲陰陽之術，衆於忌諱，使人拘畏；而儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可遍循；法者嚴而少恩，傷破仁義。

抱朴子内篇佚文城陽郤儉少時行獵，墮空冢中飢餓。

抱朴子内篇佚文儉亦素聞龜能導引，乃試隨龜所爲，遂不復飢。

抱朴子内篇佚文後人有偶窺冢中，見儉而出之。

大禹谟惟汝賢，克勤于邦，克儉于家，不自滿假。

太甲上「無越厥命以自覆」，慎乃儉德，惟懷永圖。

周官恭儉惟德，「無載爾偽」。

卷二徐登、趙昞，貴尚清儉，祀神以東流水，削桑皮以為脯。

卷六蓋上饒奢，下儉逼，上有餘，下不足之象也。

卷七晉武帝泰始初，衣服上儉下豐，著衣者皆厭腰。

前集卷一迎婦，夫家領百餘人或十數人，隨其奢儉挾車，俱呼“新婦子催出來”，至新婦登車乃止。

前集卷四拔汗那，十二月十九日，王及首領分爲兩朋，各出一人着甲，衆人執瓦石棒杖，東西互擊，甲人先死即止，以佔當年豐儉。

续集卷十江淹以問王儉，儉雲：“江東不閒隸書，秦漢時柱也。”

否第十二君子以儉德辟難，不可榮以祿。

小过第六十二君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

外篇·天地第十二吾謂魯君曰：『必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！』」

外篇·刻意第十五語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。