「修德」的典故与出处

卷一　周纪一若君不脩德，舟中之人皆敵國也！

卷二　周纪二孝公下令國中曰：「昔我穆公，自岐、雍之間修德行武，東平晉亂，以河為界，西霸戎翟，廣地千里，天子致伯，諸侯畢賀，為後世開業甚光美。

卷四十八　汉纪四十漢中郡亦當遣吏，戶曹李郃諫曰：「竇將軍椒房之親，不修德禮而專權驕恣，危亡之禍，可翹足而待；願明府一心王室，勿與交通。

卷四十八　汉纪四十帝知貴人勞心曲體，歎曰：「修德之勞，乃如是乎！

卷五十　汉纪四十二陳忠薦汝南周燮、南陽馮良學行深純，隱居不仕，名重於世；帝以玄纁羔幣聘之；燮宗族更勸之曰：「夫脩德立行，所以為國，君獨何為守東岡之陂乎？

卷五十三　汉纪四十五後為太丘長，脩德清靜，百姓以安。

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晋书‧卷十一 志第一 天文上東井鉞前四星曰司怪，主候天地日月星辰變異及鳥獸草木之妖，明主聞災，脩德保福也。

晋书‧卷二十七 志第十七 五行上三日，人君大臣見災異，退而自省，責躬修德，共禦補過，則消禍而福至。

晋书‧卷二十七 志第十七 五行上對曰：「夫災變之發，皆所以明教誡也，惟率禮修德可以勝之。

晋书‧卷三十四 列传第四自是前後降者不絕，乃增修德信，以懷柔初附，慨然有吞并之心。

晋书‧卷三十六 列传第六華不從，曰：「天道玄遠，惟修德以應之耳。

晋书‧卷四十三 列传第十三及天下大亂，又勸澄修德養威，保完州境。

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汉书卷六‧武帝纪第六以美宣王遇旱災修德勤政而能致雨，故依以為年號也。」

汉书卷十‧成帝纪第十言先古至道之君遭遇災變，則正其行事，修德以應之。」

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上〔四〕太戊修德，桑穀死。

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上祖己曰：「修德。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下言祭祀之道莫盛修德，故紂之牛牲，不如文王之蘋藻也。

汉书卷二十六‧天文志第六星傳曰：「日者德也，月者刑也，故曰日食修德，月食修刑。

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后汉书・卷一上・帝纪第一上 光武皇帝讖記曰：『劉秀發兵捕不道，卯金修德爲天子。

后汉书・卷七・帝纪第七 孝桓皇帝傳不云乎：『日食修德，月食修刑。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上帝知后勞心曲體，歎曰：「修德之勞，乃如是乎！

后汉书・卷三十下・列传第二十下臣聞天垂妖象，地見災符，所以譴告人主，責躬脩德，使正機平衡，流化興政也。

后汉书・卷三十下・列传第二十下宜修德省刑，以廣螽斯之祚。

后汉书・卷五十二・列传第四十二豈脩德之極致兮，將天祚之攸適？

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三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四至于高皇之父處士君，潛脩德讓，行動神明，斯乃乾坤所福饗，光靈所從來也。

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六始，邵族子愚，為白衣時，常有高志，眾人謂愚必榮令狐氏，而邵獨以為「愚性倜儻，不修德而願大，必滅我宗」。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一故文王伐崇，三駕不下，歸而脩德，然後服之。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一吾觀魏諷，不脩德行，而專以鳩合為務，華而不實，此直攪世沽名者也。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一古者要荒未服，脩德而不征，重勞民也。

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五隆對曰：「夫災變之發，皆所以明教誡也，惟率禮脩德，可以勝之。

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卷一‧五帝本纪第一軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。

卷二‧夏本纪第二湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。

卷三‧殷本纪第三帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧。

卷三‧殷本纪第三帝其修德。

卷三‧殷本纪第三西伯歸，乃陰修德行善，諸侯多叛紂而徃歸西伯。

卷四‧周本纪第四先王之順祀也，有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。

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杜甫修德使其來，羈縻固不絕。

杜甫君臣重修德，猶足見時和。

皮日休吾聞古聖王，修德來遠人。

杜荀鹤人生當貴盛，修德可延之。

周昙水影星光怪異多，不思修德事干戈。

白居易 · 间隔匹配果如所言，剋期平賊，由是淮蔡迄今底寧，殆二十年，人安生業，夫嗟歎不足則詠歌之，故居易作詩二百言，繼題公之篇末，欲使採詩者、修史者、後之往來觀者，知公之功德本末前後也。

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兵略训湯之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，窮武也。

要略文王四世累善，修德行義，處岐周之間，地方不過百里，天下二垂歸之。

天文训 · 间隔匹配條風至，則出輕系，去稽留；明庶風至，則正封疆，修田疇；清明風至，則出幣帛，使諸侯；景風至，則爵有位，賞有功；涼風至，則報地德，祀四郊；閶闔風至，則收懸垂，琴瑟不張；不周風至，則修宮室，繕邊城；廣莫風至，則閉關梁，決刑罰。

时则训 · 间隔匹配孟春始贏，孟秋始縮；仲春始出，仲秋始內；季春大出，季秋大內；孟夏始緩，孟冬始急；仲夏至修，仲冬至短；季夏德畢，季冬刑畢。

时则训 · 间隔匹配繩之爲度也，直而不爭，修而不窮，久而不弊，遠而不忘，與天合德，與神合明，所欲則得，所惡則亡，自古及今，不可移匡，厥德孔密，廣大以容，是故上帝以爲物宗。

本经训 · 间隔匹配立仁義，修禮樂，則德遷而爲僞矣。

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卷六十五同故能有容，異故能有辨，反身修德，言有辨也，故於《蹇》也，“君子以反身修德”。

卷六十五能反身修德，赦過宥罪，則其欲也懲而窒矣，故於《損》也，“君子以懲忿窒欲”。

卷六十五以居則修德，以動則有功，功不可以擅，德不可以居也，故於《》也，“君子以施祿及下，居德則忌”。

卷一百”然則召公之不悅，亦周公之心也，周公以爲在天者其命之終、吉凶，吾不得而知也；在人者後嗣或不修德墜厥命，則吾亦不得而知也；在我者吾知勉之而已，則天下不庸釋於文王受命也。

卷七 · 间隔匹配宣王側身內修政，常德立武能平淮。

卷四十七 · 间隔匹配敕修：卿勳德之舊，簡在帝心，從容一州，足以休養。

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卷四十襄公不修德，而疲弊其民以求諸侯，此其心豈湯武之心也哉？

卷五十五臣讀至此，因進言水旱雖天數，然人君修德，可以轉災爲福。

卷九十二”與可之爲人也，守道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名，與爲不義，雖祿之千乘不顧也。

卷九十七而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左券，交手相付。

卷九十七公修德於几席之上，而其威折衝於萬里之外。

卷五十 · 间隔匹配人君修其德，使之無愧乎其中，而又何禱也。

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祭公谏穆王征犬戎有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。

管仲佐桓公为政是故鄉長退而修德進賢，桓公親見之，遂使役官。

蓝尹亹论吴将毙子修德以待吳，吳將斃矣。」

祭公谏穆王征犬戎 · 间隔匹配布令陳辭而又不至，則增修於德而無勤民於遠，是以近無不聽，遠無不服。

定王论不用全烝之故 · 间隔匹配今女非他也，而叔父使士季實來修舊德，以獎王室。

卫文公不礼重耳 · 间隔匹配若復而修其德，鎮撫其民，必獲諸侯，以討無禮。

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上书吴王聖王厎節脩德，則游談之士，歸義思名。

封禅文夫修德以錫符，奉命以行事，不為進越也。

赠五官中郎将四首 · 间隔匹配勉哉脩令德，北面自寵珍。

答临淄侯牋 · 间隔匹配至於脩者，聽采風聲，仰德不暇，

晋纪总论 · 间隔匹配至于文王，備修舊德，而惟新其命。

后汉书皇后纪论 · 间隔匹配明帝聿遵先旨，宮教頗修，登建嬪后，必先令德，內無出閫之言，權無私溺之授，可謂矯其弊矣。

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贵德若君不修德，船中之人盡敵國也。

指武胡不退脩德，無闕而後動。」

修文冠者所以別成人也，脩德束躬以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。

修文是故服不成象，而內心不變，內心脩德，外被禮文，所以成顯令之名也。

修文是故皮弁素積，百王不易，既以脩德，又以正容。

修文樂之可密者，琴最宜焉，君子以其可脩德，故近之。

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庄公姑務脩德以待時乎！」

僖公君其脩德而固宗子，何城如之？

襄公姑盟而退，脩德、息師而來，終必獲鄭，何必今日？

襄公不習，則增脩德而改卜。

昭公君其許之，而脩德以待其歸。

昭公是以先王務脩德音以亨神、人，不聞其務險與馬也。

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尚书逸文天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，卿大夫見怪則修職，士庶人見怪則修身。

大禹谟 · 间隔匹配「水、火、金、木、土、穀，惟修；正德利用厚生，惟和」；九功惟敘，九敘惟歌。

太甲中 · 间隔匹配伊尹拜手稽首曰：修厥身，允德協于下，惟明后。

说命下 · 间隔匹配惟「斅學半」，「念終始典于學」，厥德脩罔覺。

微子之命 · 间隔匹配惟稽古崇德象賢，統承先王，修其禮物，作賓于王家；與國咸休，永世無窮。

毕命 · 间隔匹配邦之安危惟茲殷士；「不剛不柔」，厥德允修。

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国疾建元之始，崇文修德，天下乂安。

和亲周公修德，而越裳氏來。

险固使吳王用申胥，修德，無恃極其衆，則句踐不免爲藩臣海崖，何謀之敢慮也？

本议 · 间隔匹配孔子曰：“遠人不服，則修文德以來之。

击之 · 间隔匹配方今爲縣官計者，莫若偃兵休士，厚幣結和親，修文德而已。

论功 · 间隔匹配不牧之地，不羈之民，聖王不加兵，不事力焉，以爲不足煩百姓而勞中國也，今明主修聖緒，宣德化，而朝有權使之謀，尚首功之事，臣固怪之。

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荣辱篇夫天生蒸民有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。

天论篇若夫志意脩，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。

正论篇志意脩，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。

尧问篇志修德厚，孰謂不賢乎！

儒效篇 · 间隔匹配故君子務脩其內讓之於外，務積德於身而處之以遵道。

议兵篇 · 间隔匹配於是有能化善脩身正行，積禮義，尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽；然後賞於是起矣。

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卷五·至理 · 间隔匹配昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也，其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾將棄人間之事，以從赤松遊耳，遂修道引，絕穀一年，規輕舉之道，坐呂后逼蹴，從求安太子之計，良不得已，爲畫致四皓之策，果如其言，呂后德之，而逼令強食之，故令其道不成耳。

卷八·释滞 · 间隔匹配自持才力，不能併成，則棄置人間，專修道德者，亦其次也。

卷十·明本 · 间隔匹配夫道者，其爲也，善自修以成務；其居也，善取人所不爭；其治也，善絕禍於未起；其施也，善濟物而不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。

卷三·对俗 · 间隔匹配若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。

卷九·道意 · 间隔匹配夫慚德之主，忍詬之臣，猶能賞善不須貸財，罰惡不任私情，必將修繩履墨，不偏不黨，豈況鬼神，過此之遠，不可以巧言動，不可以飾賂求，斷可識矣。

卷十四·勤求 · 间隔匹配夫讀五經，猶宜不恥下問，以進德修業，日有緝熙。

说疑趙之先君敬侯，不修德行，而好縱慾，適身體之所安，耳目之所樂，冬日罼弋，夏浮淫，為長夜，數日不廢御觴，不能飲者以筩灌其口，進退不肅、應對不恭者斬於前。

解老 · 间隔匹配今治身而外物不能亂其精神，故曰：『脩之身，其德乃真。

解老 · 间隔匹配治家，無用之物不能動其計則資有餘，故曰：『脩之家，其德有餘。

解老 · 间隔匹配治鄉者行此節，則家之有餘者益眾，故曰：『脩之鄉，其德乃長。

解老 · 间隔匹配蒞天下者行此節，則民之生莫不受其澤，故曰：『脩之天下，其德乃普。

解老 · 间隔匹配治邦者行此節，則鄉之有德者益眾，故曰：『脩之邦，其德乃豐。

外篇·天地第十二天下有道，則與物皆昌；天下無道，則脩德就閑。

内篇·德充符第五 · 间隔匹配德者，成和之脩也。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性；性脩反德，德至同於初。

外篇·田子方第二十一 · 间隔匹配孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修心。

外篇·田子方第二十一 · 间隔匹配夫水之於汋也，無為而才自然矣；至人之於德也，不修而物不能離焉。

燕义凡國之政事，國子存游卒，使之脩德學道，春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。

王制 · 间隔匹配司徒脩六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。

中庸 · 间隔匹配齊明盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

大学 · 间隔匹配如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自脩也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

大学 · 间隔匹配古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

蹇第三十九君子以反身修德。

乾第一 · 间隔匹配子曰：「君子進德脩業，忠信，所以進德也，脩辭立其誠，所以居業也。

乾第一 · 间隔匹配君子進德脩業、欲及時也，故无咎。」

系辞下 · 间隔匹配是故《履》、德之基也，《謙》、德之柄也，《復》、德之本也，《恆》、德之固也，《損》、德之脩也，《益》、德之裕也，《困》、德之（辨）〔辯〕也，《井》、德之地也，《巽》、德之制也，《履》、和而至，《謙》、尊而光，《復》、小而辨於物，《恆》、雜而不厭，《損》、先難而後易，《益》、長裕而不設，《困》、窮而通，《井》、居其所而遷，《巽》、稱而隱。

附：颜氏家训序治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，僕妾臣民，與身竟何親也，而爲勤苦修德乎？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配譬猶《本草》神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；《爾雅》周公所作，而云‘張仲孝友’；仲尼修《春秋》，而《經》書孔丘卒；《世本》左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；《汲冢瑣語》，乃載《秦望碑》；《蒼頡篇》李斯所造，而云‘漢兼天下，海內並廁，豨黥韓覆，畔討滅殘’；《列仙傳》劉向所造，而《贊》雲七十四人出佛經；《列女傳》亦向所造，其子歆又作《頌》，終於趙悼後，而傳有更始韓夫人、明德馬後及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配然而自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊貲無操；王褒過章《僮約》；揚雄德敗《美新》；李陵降辱夷虜；劉歆反覆莽世；傅毅黨附權門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；馬季長佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；吳質詆忤鄉里；曹植悖慢犯法；杜篤乞假無厭；路粹隘狹已甚；陳琳實號粗疏；繁欽性無檢格；劉楨屈強輸作；王粲率躁見嫌；孔融、禰衡，誕傲致殞；楊修、丁廙，扇動取斃；阮籍無禮敗俗；嵇康凌物兇終；傅玄忿鬥免官；孫楚矜誇凌上；陸機犯順履險；潘岳乾沒取危；顏延年負氣摧黜；謝靈運空疏亂紀；王元長兇賊自詒；謝玄暉悔慢見及。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，幹浮華之虛稱，非所以得名也。

季氏篇第十六 · 间隔匹配夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。

述而篇第七 · 间隔匹配子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」

颜渊篇第十二 · 间隔匹配樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑。

贤媛第十九 · 第1则少脩德行，箸稱鄉黨。

赏誉第八 · 间隔匹配行仁義為室宇，修道德為廣宅。」

雅量第六 · 第32则 · 间隔匹配郗嘉賓欽崇釋道安德問，餉米千斛，修書累紙，意寄殷勤。

音初三曰：夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼橑，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为“破斧”之歌，实始为东音。故君子反道以修德；正德以出樂；和樂以成順。

古乐五曰：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。 · 间隔匹配帝舜乃令質修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。

勿躬四曰：人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似于此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏于箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。 · 间隔匹配養其神、修其德而化矣，豈必勞形愁弊耳目哉？

崔敦诗 · 间隔匹配涓路寢，修祀，聖德昭清。

李曾伯 · 间隔匹配罄冰天、桂海使同風，修文德。

张伯端 · 间隔匹配德行修逾八百，陰功積滿三千。

杂事"文公曰："寡人聞之，諸侯夢惡則修德，大夫夢惡則修官，士夢惡則修身，如是而禍不至矣。

善谋 · 间隔匹配特此三者而不修政德，亡於不暇，有何能濟，君其許之。

中庸 · 间隔匹配所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。

招魂修德兮困控，愁不聊兮遑生。

大雅·文王之什·文王 · 间隔匹配無念爾祖，聿修厥德。

尚贤中第九 · 间隔匹配則此言聖人之德，章明博大，埴固以脩久也。

前集卷八 · 间隔匹配經旬日，袒衣而歷門，叫呼乞修理功德錢。

张子友 · 间隔匹配至元十九年（一二八二）任詹事院丞，進資德大夫、中書右丞，領修《世祖實錄》。