「修洁」的典故与出处

卷四十九以爾具官某，操行修潔，博知經術，庶乎能以所學施於訓辭。

卷五十敕某：爾修潔精敏，達於從政，嘗更任使，皆以才稱。

卷五十爾名臣之子，操行修潔，文學政事，有稱於時。

卷五十一若爾之修潔有志，而濟之以明敏之才，惟所施焉，將無不至。

卷九十二興祖博知多能，數舉進士，角出其上，而刻勵修潔，篤於親友，慨然欲有所爲以效於世者也。

卷六十四 · 间隔匹配孔子修身潔行，言必由繩墨，陳、蔡大夫惡其議己，率衆而圍之，此乃所謂不得行道也。

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晋书‧卷四十二 列传第十二且攸為人，修潔義信，加以懿親，志存忠貞。

晋书‧卷九十三 列传第六十三 外戚传 · 间隔匹配事諸母甚謹，奉祿資產常推厚居薄，喜慍不形於色，不修小潔，而以清約見稱。

晋书‧卷五十四 列传第二十四 · 间隔匹配太康中，下詔曰：「偽尚書陸喜等十五人，南士歸稱，並以貞潔不容皓朝，或忠而獲罪，或退身修志，放在草野。

晋书‧卷六十 列传第三十 · 间隔匹配旂潔靜，少自修立。

晋书‧卷七十五 列传第四十五 · 间隔匹配溫薨之後，始解褐為餘杭令，在縣興學校，養生徒，潔己修禮，志行之士莫不宗之。

晋书‧卷九十 列传第六十 良吏传 · 间隔匹配泰始中，詔曰：「當官者能潔身修己，然後在公之節乃全。

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卷三十三　汉纪二十五大司空何武、尚書令唐林皆上書言：「喜行義修潔，忠誠憂國，內輔之臣也。

卷七十五　魏纪七然長不盈七尺，氣候分明，內行脩潔。

卷三十　汉纪二十二 · 间隔匹配尊修身潔己，砥節首公，刺譏不憚將相，誅惡不避豪強，誅不制之賊，解國家之憂，功著職脩，威信不廢，誠國家爪牙之吏，折衝之臣。

卷四十三　汉纪三十五 · 间隔匹配姑臧在河西最為富饒，天下未定，土多不修檢操，居縣者不盈數月，輒致豐積；奮在職四年，力行清潔，為衆人所笑，以為身處脂膏不能自潤。

卷二二六　唐纪四十二 · 间隔匹配常言：「士陷贓賄，則淪棄於時，名重於利，故士多清脩；吏雖潔廉，終無顯榮，利重於名，故吏多貪汚。

卷八　秦纪三 · 间隔匹配夫高，故宦人也；然不為安肆志，不以危易心，潔行脩善，自使至此，以忠得進，以信守位，朕實賢之；而君疑之，何也？

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八说人君之所任，非辯智則修潔也。

孤愤 · 间隔匹配其修士不能以貨賂事人，恃其精潔，而更不能以枉法為治，則修智之士，不事左右，不聽請謁矣。

饰邪 · 间隔匹配修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也。

八说 · 间隔匹配為智者之不可信也，故任修士；者，使斷事也，修士者未必智；為潔其身，因惑其智；以愚人之所惛，處治事之官而為其所然，則事必亂矣。

孤愤 · 间隔匹配治辯之功制於近習，精潔之行決於毀譽，則修智之吏廢，則人主之明塞矣。

冯取洽有幽人嘉遁，長年修潔，寒花作伴，竟日徘徊。

李曾伯修潔孤高，凌霜傲雪，瀟然塵外丰姿。

李曾伯身在山中，名香天下，全似幽人，一種修潔。

徐宝之嘆自古、曾有佳人，長門深閉修潔。

无名氏 · 间隔匹配日暮天寒，獨自倚修竹，冰清玉潔。

卷三十五與可之爲人也，端靜而文，明哲而忠，士之修潔博習，朝夕磨治洗濯，以求交於與可者，非一人也。

补遗而居處修潔，如吳越間人，竹林花圃皆可喜。

卷三十六 · 间隔匹配餘既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，於是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木以修補破敗，爲苟完之計。

卷一百一 · 间隔匹配’元龍曰：‘夫閨門雍穆，有德有行，吾敬陳元方兄弟；淵清玉潔，有禮有法，吾敬華子魚；清修疾惡，有識有義，吾敬趙元達；博聞強記，奇逸卓犖，吾敬孔文舉；雄姿傑出，有王霸之略，吾敬劉玄德。

汉书卷五十‧张冯汲郑传第二十然好游俠，任氣節，行修潔。

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一〔一二〕大臣不得與宴游，〔一三〕方正修潔之士不得從射獵，使皆務其方以高其節，〔一四〕則群臣莫敢不正身修行，盡心以稱大禮。

汉书卷四十四‧淮南衡山济北王传第十四 · 间隔匹配大王不思先帝之艱苦，日夜怵惕，修身正行，養犧牲，豐潔粢盛，奉祭祀，以無忘先帝之功德，而欲屬國為布衣，甚過。

汉书卷八十九‧循吏传第五十九 · 间隔匹配天子閔惜，下詔稱揚曰：「大司農邑，廉潔守節，退食自公，亡彊外之交，束脩之餽，〔一〕可謂淑人君子。

景王问钟律于伶州鸠三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也。

定王论不用全烝之故 · 间隔匹配女今我王室之一二兄弟，以時相見，將和協典禮，以示民訓則，無亦擇其柔嘉，選其馨香，潔其酒醴，品其百籩，修其簠簋，奉其犧象，出其樽彝，陳其鼎俎，淨其巾羃，敬其祓除，體解節折而共飲食之。

卷六‧秦始皇本纪第六黔首脩潔，人樂同則，嘉保太平。

卷八十七‧李斯列传第二十七 · 间隔匹配夫高，故宦人也，然不為安肆志，不以危易心，潔行脩善，自使至此，以忠得進，以信守位，朕實賢之，而君疑之，何也？

李益 · 间隔匹配寧知修幹下，漠漠秋苔潔。

敦煌诗 · 间隔匹配修行潔淨果周圓。

招魂修潔處幽兮，貴寵沙劘。

赋篇脩潔之為親，而雜汙之為狄者邪？

诬徒四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。不能教者：志氣不和，取捨數變，固無恆心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移；見權親勢及有富厚者，不論其材，不察其行，驅而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識疏達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里，此學者之所悲也，此師徒相與異心也。

三国志卷二十　魏书二十　武文世王公传第二十東莞太守曹嘉，才幹學義，不及志、翕，而良素脩潔，性業踰之；又已歷二郡。