「先圣」的典故与出处

古代的聖人。 《文選．班固．答賓戲》：「皆及時君之門闈，究先聖之壺奧。」

尊稱能制作禮法制度以教後世者。後漢崇儒，立學必廟祀孔子，魏正始至隋大業間皆尊孔子為先聖。唐初曾改尊周公為先聖，配以孔子，後復升孔子為罷周公。

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷十九 志第九 礼上禮，始立學必先釋奠于先聖先師，及行事必用幣。

晋书‧卷十九 志第九 礼上故事，祀皋陶於廷尉寺，新禮移祀於律署，以同祭先聖於太學也。

晋书‧卷二十 志第十 礼中先聖為禮，必易從而可傳。

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下先聖殊嫡庶之別，以絕陵替之漸。

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下郡國縣道行鄉飲酒於學校，皆祠先聖先師周公孔子，牲以太牢。

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下魏正始中，齊王每講經徧，輒使太常釋奠先聖先師於辟雍，弗躬親。

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卷十二　汉纪四鄉使秦已幷天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之！

卷十七　汉纪九秦滅先聖之道，為苟且之治，故立十四年而亡，其遺毒餘烈至今未滅，使習俗薄惡，人民囂頑，抵冒殊扞，熟爛如此之甚者也。

卷十八　汉纪十是歲，徵吏民有明當世之務、習先聖之術者，縣次續食，令與計偕。

卷五十一　汉纪四十三先聖法度，所宜堅守，故政敎一跌，百年不復，詩云：『上帝板板，下民卒癉』，刺周王變祖法度，故使下民將盡病也。

卷七十一　魏纪三南陽劉廙嘗著先刑後禮論，同郡謝景稱之於遜，遜呵之曰：「禮之長於刑久矣；廙以細辯而詭先聖之敎，君今侍東宮，宜遵仁義以彰德音，若彼之談，不須講也！」

卷七十四　魏纪六先聖知其然也，故博求親疏而並用之，故能保其社稷，歷紀長久。

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卷四十三昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先聖王之法，於其師之道，不啻若寇仇。

卷四十三彼見其師歷詆天下之賢人，以自是其愚，以爲古先聖王皆無足法者。

卷四十七昔武王既克商，散財發粟，使天下知其不貪；禮下賢俊，使天下知其不驕；封先聖之後，使天下知其仁；誅飛廉、惡來，使天下知其義，如此，則其教化天下之實，固已立矣。

卷六十八奠爵伏興，意默通於先聖；橫經問難，言各盡於諸儒。

卷六十八惟使文子文孫莫不仁，故於先聖先師無所愧。

卷七十講求先聖之心，考其詩義；深悲古學之廢，訊以曆書。

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汉书卷六‧武帝纪第六徵吏民有明當時之務習先聖之術者，縣次續食，令與計偕。

汉书卷六‧武帝纪第六言紹先聖之休緒也。

汉书卷二十‧古今人表第八凡引此者，蓋班氏自述所表先聖後仁乃智愚之次，皆依於孔子者也。」

汉书卷二十四上‧食货志第四上十五入大學，學先聖禮樂，而知朝廷君臣之禮。

汉书卷二十四下‧食货志第四下豪民富賈，即要貧弱，先聖知其然也，故斡之。

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上使先聖之後，能知山川，敬於禮儀，明神之事者，以為祝；能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者，以為宗。

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后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝其二王之後，先聖之胤，東后蕃衞，伯父伯兄，仲叔季弟，幼子童孫，百僚從臣，宗室衆子，要荒四裔，沙漠之北，葱領之西，冒耏之類，跋涉懸度，陵踐阻絕，駿奔郊畤，咸來助祭。

后汉书・卷二十八下・列传第十八下沮先聖之成論兮，𢤧名賢之高風；忽道德之珍麗兮，務富貴之樂耽。

后汉书・卷三十三・列传第二十三陛下尊敬先聖，垂意古典，宮室未飾，干戈未休，而先建太學，進立橫舍，比日車駕親臨觀饗，將以弘時雍之化，顯勉進之功也。

后汉书・卷三十五・列传第二十五吾自忖度，無任於此，但念述先聖之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才，故聞命罔從。

后汉书・卷三十六・列传第二十六方今干戈少弭，戎事略戢，留思聖蓺，眷顧儒雅，採孔子拜下之義，卒淵聖獨見之旨，分明白黑，建立左氏，解釋先聖之積結，洮汰學者之累惑，使基業垂於萬世，後進無復狐疑，則天下幸甚。

后汉书・卷四十上・列传第三十上固幸得生於清明之世，豫在視聽之末，私以螻螘竊觀國政，誠美將軍擁千載之任，躡先聖之蹤，體弘懿之姿，據高明之埶，博貫庶事，服膺六蓺，白黑簡心，求善無猒，採擇狂夫之言，不逆負薪之議。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一九月，令曰：「阿黨比周，先聖所疾也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二魏王既追漢制，替其大禮，處莫重之哀而設饗宴之樂，居貽厥之始而墜王化之基，及至受禪，顯納二女，忘其至恤以誣先聖之典，天心喪矣，將何以終！

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二〔一〕　魏略載詔曰：「昔軒轅建四面之號，周武稱『予有亂臣十人』，斯蓋先聖所以體國君民，亮成天工，多賢為貴也。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一以為可大收篇籍，明先聖之教，以易民視聽，使海內斐然向風，則遠人不服可以文德來之。

三国志卷二十　魏书二十　武文世王公传第二十叔父茲率先聖之典，以纂乃先帝之遺命，戰戰兢兢，靖恭厥位，稱朕意焉。

三国志卷二十　魏书二十　武文世王公传第二十先聖知其然也，故博求親疏而並用之；近則有宗盟藩衛之固，遠則有仁賢輔弼之助，盛則有與共其治，衰則有與守其土，安則有與享其福，危則有與同其禍。

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白居易所以先聖王，棄藏不為珍。

姚合或恐先聖人，嘗用修六籍。

张九龄△ 奉和聖製次成皐先聖擒建德之所/張九齡

李咸用雖無先聖耳，異代得聞昭。

苏颋△ 奉和聖製行次成皐途經先聖擒建德之所感而成詩應制/蘇頲

居遁一得無心便豁空，祇因先聖祖門通。

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卷四十六伏以先聖舊祠，祖宗所御。

卷七十竊異之，且竊嘆曰：吾儕治先聖人之言，而修其術，張之能爲天子營太平，斂之猶足以礻是身正家，顧未嘗有公卿徹官若是其即之勤也。

卷八十二奠先師先聖於學而無廟，古也。

卷八十二然則事先師先聖者，以有學也。

卷八十二則古之事先聖，何爲而不然也？

卷一百【祭先聖祝文】

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本经训晚世務廣地侵壤，併兼無已，舉不義之兵，伐無罪之國，殺不辜之民，絕先聖之後，大國出攻，小國城守，驅人之牛馬，傒人之子女，毀人之宗廟，遷人之重寶，血流千里，暴骸滿野，以澹貪主之慾，非兵之所爲生也。

主术训孔丘、墨翟，修先聖之術，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風，而爲之服役者不過數十人。

泛论训逮至暴亂已勝，海內大定，繼文之業，立武之功，履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，總鄒、魯之儒、墨，通先聖之遺教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大鍾，擊鳴鼓，奏《咸池》，揚干鏚。

原道训 · 间隔匹配是故聖人守清道而抱雌節，因循應變，常後而不先。

缪称训 · 间隔匹配聖人在上，民遷而化，情以先之也。

缪称训 · 间隔匹配故聖人不爲物先，而常制之，其類若積薪樵，後者在上。

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兼爱下第十六今若夫兼相愛，交相利，此自先聖六王者親行之。

兼爱下第十六何知先聖六王之親行之也？

非命下第三十七考先聖大王之事。

非命下第三十七先聖王之患之也，固在前矣。

尚贤下第十 · 间隔匹配於先王之書，豎年之言然，曰：「晞夫聖武知人，以屏輔而身。

明鬼下第三十一 · 间隔匹配有恐後世子孫不能敬莙以取羊，故先王之書，聖人一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之。

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尊贤 · 间隔匹配田瞶曰：「今日諸君皆為瞶祖道具酒脯，而先生獨教之以聖人之大道，謹聞命矣。」

反质 · 间隔匹配為可長，行可久，先質而後文，此聖人之務。

复恩 · 间隔匹配昔聖王先德而後力，文公其當之矣，《詩》云：『率履不越』，此之謂也。

政理 · 间隔匹配是以聖王先德教而後刑罰，立榮恥而明防禁；崇禮義之節以示之，賤貨利之弊以變之；修近理內政橛機之禮，壹妃匹之際；則莫不慕義禮之榮，而惡貪亂之恥。

政理 · 间隔匹配於是魯人聞之曰：「聖人將治，何以不先自為刑罰乎？

正谏 · 间隔匹配蕭何王陵聞之曰：「聖主能奉先世之業，而以成功名者，其惟荊文王乎！

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重己三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。昔先聖王之爲苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其爲宮室臺榭也，足以闢燥溼而已矣；其爲輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其爲飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；其爲聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。昔者，先聖王成其身而天下成，治其身而天下治。

尊师三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。”天子入太學祭先聖，則齒嘗爲師者弗臣，所以見敬學與尊師也。

大乐二曰：音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。先聖擇兩法一，是以知萬物之情。

审应一曰：人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。 · 间隔匹配魏昭王問於田詘曰：“寡人之在東宮之時，聞先生之議曰：‘爲聖易。

审应一曰：人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。 · 间隔匹配”昭王曰：“然則先生聖於？

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幽通赋謨先聖之大猷兮，亦鄰德而助信。

答宾戏皆及時君之門闈，究先聖之壼奧，

魏都赋一首 · 间隔匹配先王之桑梓，列聖之遺塵。

答客难 · 间隔匹配今子大夫脩先生之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著於竹帛，唇腐齒落，服膺而不可釋，

典引一首 · 间隔匹配故先命玄聖，使綴學立制，

典引一首 · 间隔匹配孔繇先命，聖孚也；

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卷四‧周本纪第四武王追思先聖王，乃襃封神農之後於焦，黃帝之後於祝，帝堯之後於薊，帝舜之後於陳，大禹之後於杞。

卷九十七‧郦生陆贾列传第三十七鄉使秦已并天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？

卷三十二‧齐太公世家第二 · 间隔匹配於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大說，曰：「自吾先君太公曰『當有聖人適周，周以興』。

卷七十四‧孟子荀卿列传第十四 · 间隔匹配客具以報王，王大駭，曰：「嗟乎，淳于先生誠聖人也！

卷百二十六‧滑稽列传第六十六 · 间隔匹配今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝數。

卷百二十七‧日者列传第六十七 · 间隔匹配宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦易先王聖人之道術，究徧人情，相視而歎。

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六反故先聖有諺曰：『不躓於山，而躓於垤。

八说先聖有言曰：『規有摩，而水有波，我欲更之，無奈之何！

外储说左上 · 间隔匹配墨子之說，傳先王之道，論聖人之言以宣告人，若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也。

说疑 · 间隔匹配有民如此，先古聖王皆不能臣，當今之世，將安用之？

说疑 · 间隔匹配如此臣者，先古聖王皆不能忍也，當今之時，將安用之？

诡使 · 间隔匹配先為人而後自為，類名號，言，汎愛天下，謂之聖。

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忧边 · 间隔匹配今鹽、鐵、均輸，所從來久矣，而欲罷之，得無害先帝之功，而妨聖主之德乎？

遵道 · 间隔匹配無先王之法，非聖人之道，而因於己，故亡。

论诽 · 间隔匹配今先帝躬行仁聖之道以臨海內，招舉俊才賢良之士，唯仁是用，誅逐亂臣，不避所親，務以求賢而簡退不肖，猶堯之舉舜、禹之族、殛鯀放歡兜也，而日“苟合之徒”，是則主非而臣阿，是也？

西域 · 间隔匹配賴先帝聖靈斐然。

论功 · 间隔匹配及先帝徵不義，攘無德，以昭仁聖之路，純至德之基，聖王累年仁義之積也。

论诽 · 间隔匹配故聖人爲政，必先誅之，僞巧言以輔非而傾覆國家也。

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成相篇阪為先，聖知不用愚者謀。

富国篇 · 间隔匹配故先王聖人為之不然：知夫為人主上者，不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也，故必將撞大鐘，擊鳴鼓，吹笙竽，彈琴瑟，以塞其耳。

礼论篇 · 间隔匹配故先王聖人安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。

非相篇 · 间隔匹配有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之辯者：不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也。

非相篇 · 间隔匹配聖王起，所以先誅也，然後盜賊次之。

非十二子篇 · 间隔匹配兼服天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明聖知，不以窮人；齊給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。

曲礼上卜筮者，先聖王之所以使民信時日，敬鬼神，畏法令也；所以使民決嫌疑，定猶與也。

文王世子凡始立學者，必釋奠于先聖先師；及行事，必以幣。

文王世子興秩節，祭先師先聖焉。

哀公问孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？

礼运 · 间隔匹配故唯聖人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。

大传 · 间隔匹配聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。

外篇·至乐第十八故先聖不一其能，不同其事。

内篇·齐物论第二 · 间隔匹配春秋經世先王之志，聖人議而不辯。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配而先生獨以為非聖人，如何哉？」

外篇·胠箧第十 · 间隔匹配夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。

闵马父笑子服景伯先聖王之傳恭，猶不敢專，稱曰『自古』，古曰『在昔』，昔曰『先民』。

观射父论绝地天通是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服，而敬恭明神者，以為之祝。

管仲对桓公以霸术 · 间隔匹配桓公親逆之于郊，而與之坐而問焉，曰：「昔吾先君襄父築臺以為高位，田、狩、罼、弋，不聽國政，卑聖侮士，而唯女是崇。

申胥自杀 · 间隔匹配吳王還自伐齊，乃訊申胥曰：「昔吾先王體德明聖，達於上帝，譬如農夫作耦，以刈殺四方之蓬蒿，以立名於荊，此則大夫之力也。

匠师庆谏庄公丹楹刻桷 · 间隔匹配匠師慶言於公曰：「臣聞聖王公之先封者，遺後之人法，使無陷於惡。

葛长庚先聖此日閉關，不通來往，皆爲羣生設。

无名氏 · 间隔匹配尚能道、先朝聖遊不足。

晁端礼 · 间隔匹配先皇祕聿無人解，聖子神孫果衆多。

刘克庄 · 间隔匹配這先生，非散聖，即仙。

沈端节 · 间隔匹配聖主中興思用舊，尊禮先朝元老。

赵一此先聖之所以集國家，安社稷乎！

赵二三者，先聖之所以教。

赵二反此兩者，先聖之明刑，臣下之大罪也。

韩三 · 间隔匹配今與強國，強國之事成則有福，不成則無患，然則先與強國者，聖人之計也。」

滕文公下吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨、放淫辭，邪說者不得作。

离娄下先聖後聖，其揆一也。」

告子上 · 间隔匹配聖人先得我心之所同然耳。

说符篇 · 间隔匹配是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。

说符篇 · 间隔匹配父曰：「聖人之言先迕後合。

桓公 · 间隔匹配對曰：「夫民，神之主也，是以聖王先成民而後致力於神。

文公 · 间隔匹配子雖齊聖，不先父食久矣。

九辩獨耿介而不隨兮，願慕先聖之遺教。

卷七 · 间隔匹配先略江夏，誑曜百姓，以漢祚復興，有鳳凰之瑞，聖人當世。

方正第五 · 第3则 · 间隔匹配羣曰：「臣與華歆，服膺先朝，今雖欣聖化，猶義形於色。」

卷十二·辨问 · 间隔匹配又有神仙聖人之宿，有治世聖人之宿，有兼二聖之宿，有貴而不富之宿，有富而不貴之宿，有兼富貴之宿，有先富後貧之宿，有先貴後賤之宿，有兼貧賤之宿，有富貴不終之宿，有忠孝之宿，有兇惡之宿。

小令 · 间隔匹配先生準擬聖門孫，析住平陽一葉分。