「先生」的典故与出处

對一般男子的尊稱。

稱謂。妻子對他人稱自己的丈夫。

對老師的尊稱。 《管子．弟子職》：「先生施教，弟子是則。」 《初刻拍案驚奇》卷一三：「延一個老成名師，擇日叫他拜了先生。」

對年長有道德、有學問、或有專業技能者的尊稱。 《戰國策．宋衛策》：「乃見梧下先生，許之以百金。」 《三國演義》第三四回：「深感先生見愛。但凡人死生有命，豈馬所能妨哉！」

對士人的稱呼。 《儀禮．士相見禮》：「若先生異爵者，請見之則辭，辭不得命，則曰某無以見。」

對道士的稱呼。 明．賈仲名《金安壽》第一折：「一個先生來化齋，求利市。」 《警世通言．卷二八．白娘子永鎮雷峰塔》：「方出寺來，見一個先生，穿著道袍，頭戴逍遙巾，腰繫黃絲絛，腳著熟麻鞋，坐在寺前賣藥，散施符水。」

妓女。 《海上花列傳》第四回：「王老爺！耐勿來仔末，倪先生氣得來，害倪一埭一埭來請耐。」 《文明小史》第一九回：「上海妓女，都是稱先生的。」

近义词：師長　老師

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷一　周纪一文侯謂李克曰：「先生嘗有言曰：『家貧思良妻；國亂思良相。

卷一　周纪一文侯曰：「先生臨事勿讓！

卷一　周纪一文侯曰：「先生就舍，吾之相定矣。

卷一　周纪一翟璜曰：「今者聞君召先生而卜相，果誰為之？

卷一　周纪一中山已拔，無使守之，臣進先生。

卷二　周纪二張儀者，魏人，與蘇秦俱事鬼谷先生，學縱橫之術，蘇秦自以為不及也。

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李白△ 題隨州紫陽先生壁/李白

杜甫諸公衮衮登臺省，廣文先生官獨冷。

杜甫甲第紛紛厭粱肉，廣文先生飯不足。

杜甫先生有道出羲皇，先生有才過屈宋。

杜甫先生早賦歸去來，石田茅屋荒蒼苔。

杜甫休事董先生，于今獨蕭索。

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卷二匡廬先生古君子，掛冠兩紀鬢未蒼。

卷二先生卜築臨清濟，喬木如今似畫圖。

卷二烏鳶奪得與螻蟻，誰信先生無此懷。

卷三宛丘先生長如丘，宛丘學舍小如舟。

卷三斜風吹帷雨注面，先生不愧旁人羞。

卷三文章小技安足程，先生別駕舊齊名。

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晋书‧卷十一 志第一 天文上陳卓、范蠡、鬼谷先生、張良、諸葛亮、譙周、京房、張衡並云：

晋书‧卷二十 志第十 礼中同產者無嫡側之別，而先生為兄；諸侯同爵無等級之差，而先封為長。

晋书‧卷二十二 志第十二 乐上太后擯儒家之道，大臣排賈氏之言，搢紳先生所以長歎，而子政、仲舒猶不能已也。

晋书‧卷三十九 列传第九時魏高貴鄉公好學有文才，引沈及裴秀數於東堂講讌屬文，號沈為文籍先生，秀為儒林丈人。

晋书‧卷四十一 列传第十一南郭先生不知吹竽者也，以三百人合吹可以容其不知，因請為王吹竽，虛食數人之俸。

晋书‧卷四十一 列传第十一先生於此逃矣。

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汉书卷一上‧高帝纪第一上〔二〕　師古曰：「生猶言先生。

汉书卷三十‧艺文志第十伯象先生一篇。

汉书卷三十九‧萧何曹参传第九天下初定，悼惠王富於春秋，參盡召長老諸先生，問所以安集百姓。

汉书卷四十‧张陈王周传第十趣刻印，先生因行佩之。

汉书卷四十‧张陈王周传第十四人，謂園公、綺里季、夏黃公、甪里先生，所謂商山四皓也。」

汉书卷四十‧张陈王周传第十漢王召平而問曰：「吾聞先生事魏不遂，事楚而去，〔七〕今又從吾游，信者固多心乎？

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张先生心地等空虛。

俞紫芝先生高趣更多才。

苏轼居士先生老矣，真夢裏、相對殘。

苏轼閬苑先生須自責，蟠桃動是千秋。

苏轼先生落筆勝蕭郎。

苏轼先生日夜歌彤管。

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卷一湖陰先生坐草室，看踏溝車望秋實。

卷一先生在野故不窮，擊壤至老歌元豐。

卷四繞屋褚先生，蕭蕭何所直。

卷六先生善鼓瑟，齊國好吹竽。

卷九先生秦博士，秦禮頗能熟。

卷九平原狂先生，隱翳世上塵。

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卷一‧五帝本纪第一然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之孔子所傳宰予問五帝德及帝繫姓，儒者或不傳。

卷三十四‧燕召公世家第四先生視可者，得身事之。

卷四十四‧魏世家第十四魏文侯謂李克曰：「先生嘗教寡人曰『家貧則思良妻，國亂則思良相』。

卷四十四‧魏世家第十四文侯曰：「先生臨事勿讓。

卷四十四‧魏世家第十四文侯曰：「先生就舍，寡人之相定矣。

卷四十四‧魏世家第十四翟璜曰：「今者聞君召先生而卜相，果誰為之？

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套数【尾】先生教妾感承，妾身言君試思：如今羅紕錦故人何似？

杜仁杰現存者有清·顧嗣立輯《元詩選》卷三所收《善夫先生集》一卷，及《金文最》、《靈巖志》等書所收散文十餘篇。

小令賣卦的先生把你脊骨，十長生裏伴定個仙鶴走，白大夫的行頭。

崔张十六事（十六首）紅娘來請：“萬福先生。

套数你個守戶的先生肯相戀，煞是可憐，則要你手掌兒裏奇擎着耐心兒卷。

庚吉甫其雜劇，除《玉女琵琶怨》、《秋夜蕊珠宮》本事不詳外，另有七個歷史劇，即《隋煬帝江月錦帆舟》、《孟嘗君雞鳴度關》、《會稽山買臣負薪》、《善蓋厲周處三害》、《楊太真霓裳怨》、《楊太真浴罷華清宮》、《中郎將常何薦馬周》；兩個神道劇，即《薛昭誤入蘭昌宮》、《封騭先生罵上元》；四個愛情劇，即《裴航遇雲英》、《列女青陵臺》、《秋夜凌波夢》、《蘇小卿麗春園》等。

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臣术伊尹對曰：「君之所不名臣者四：諸父、臣而不名，諸兄、臣而不名，先生之臣、臣而不名，盛德之士、臣而不名，是謂大順。」

臣术文侯曰：「此國事也，願與先生臨事而勿辭。

臣术文侯曰：「先生出矣，寡人之相定矣。

臣术李克出，過翟黃，翟黃問曰：「吾聞君問相於先生，未知果孰為相？

臣术翟黃作色不說曰：「觸失望於先生。

臣术西河之守，觸所任也；計事內史，觸所任也；王欲攻中山，吾進樂羊；無使治之臣，吾進先生；無使傅其子，吾進屈侯附。

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西京赋一首言於安處先生

西京赋一首先生獨不見西京之事歟？

东京赋一首安處先生於是似不能言，憮然有閒，

东京赋一首先生之言，信而有徵。

东京赋一首得聞先生之餘論，則大庭氏何以尚茲？

吴都赋一首蓋亦先生之所高會，而四方之所軌則。

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东周謂周最曰魏王以國與先生

东周謂周最曰：「魏王以國與先生，貴合於秦以伐齊。

秦一今先生儼然不遠千里而庭教之，願以異日。」

秦三秦王屏左右，宮中虛無人，秦王跪而請曰：「先生何以幸教寡人？

秦三秦王跽曰：「先生不幸教寡人乎？」

秦三秦王跽曰：「先生是何言也！

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后汉书・卷十九・列传第九父況，字俠游，以明經爲郎，與王莽從弟伋共學老子於安丘先生，後爲朔調連率。

后汉书・卷二十四・列传第十四先生奚用相濟？

后汉书・卷三十九・列传第二十九建光元年，年七十三，歲朝會集諸生，講論終日，因令其二子曰：「吾日者夢見先師東里先生，與我講於陰堂之奧。

后汉书・卷四十三・列传第三十三初，穆父卒，穆與諸儒考依古義，謚曰貞宣先生。

后汉书・卷四十三・列传第三十三及穆卒，蔡邕復與門人共述其體行，謚爲文忠先生。

后汉书・卷四十六・列传第三十六忠內懷懼懣而未敢陳諫，乃作搢紳先生論以諷，文多故不載。

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三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四名秀為儒林丈人，沈為文籍先生，望、會亦各有名號。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十前後謙沖，欲慕魯連先生乎？

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一原曰：「先生之說，誠可謂苦藥良鍼矣；然猶未達僕之微趣也。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一毓教曰：「張先生所謂上不事天子，下不友諸侯者也。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一初平中，山東人有青牛先生者，字正方，客三輔。

三国志卷十八　魏书十八　二李臧文吕许典二庞阎传第十八玄晏先生以為父母之讎，不與共天地，蓋男子之所為也。

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内篇·人间世第四先生不肯視，行不輟，何邪？」

内篇·德充符第五常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。

内篇·德充符第五申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉！

内篇·德充符第五今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？」

内篇·德充符第五人以其全足笑吾不全足者衆矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反。

内篇·德充符第五不知先生之洗我以善邪！

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卷三·对俗昔安期先生龍眉甯公修羊公陰長生，皆服金液半劑者也。

卷四·金丹又石先生丹法，取烏鷇之未生毛羽者，以真丹和牛肉以吞之，至長，其毛羽皆赤，乃煞之，陰乾百日，並毛羽搗服一刀圭，百日得壽五百歲。

卷五·至理又云，良本師四皓，甪里先生綺裏季之徒，皆仙人也，良悉從受其神方，雖爲呂后所強飲食，尋復修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。

卷七·塞难先生明不能並日月，思不能出萬夫，而據長生之道，未之敢信也。

卷十三·极言又安期先生者，賣藥於海邊，琅琊人傳世見之，計已千年。

卷十三·极言向使安期先生言無符據，三日三夜之中，足以窮屈，則始皇必將烹煮屠戮，不免鼎俎之禍，其厚惠安可得乎？”

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天瑞篇弟子曰：「先生往無反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？

天瑞篇先生不聞壺丘子林之言乎？

天瑞篇孔子問曰：「先生所以樂，何也？

天瑞篇逆之壟端，面之而歎曰：「先生曾不悔乎，而行歌拾穗？

天瑞篇子貢曰：「先生少不勤行，長不競食，老無妻子，死期將至：亦有何樂而拾穗行歌乎？

天瑞篇向氏大惑，以為國氏之重罔己也，過東郭先生問焉。

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去私五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。墨者有鉅子腹<黃享>，居秦，其子殺人，秦惠王曰：“先生之年長矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。

至忠二曰：至忠逆于耳，倒于心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树于此，而欲其美也，人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。王必倖臣與臣之母，願先生之勿患也。

遇合七曰：凡遇，合也。时不合，必待合而后行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君。委质为弟子者三千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人。以此游，仅至于鲁司寇。此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然后任，任然后动。”明日，弟子問於莊子曰：“昔者山中之木以不材得終天年，主人之雁以不材死，先生將何以處？

顺说五曰：善说者若巧士，因人之力以自为力，因其来而与来，因其往而与往，不设形象，与生与长，而言之与响，与盛与衰，以之所归。力虽多，材虽劲，以制其命。顺风而呼，声不加疾也；际高而望，目不加明也。所因便也。田贊衣補衣而見荊王，荊王曰：“先生之衣，何其惡也！

观世二曰：天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也；累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至？虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。此治世之所以短，而乱世之所以长也。故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。得士则无此之患。此周之所封四百余，服国八百余，今无存者矣。虽存，皆尝亡矣。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，天子既废，乱莫大于无天子。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相刬，不得休息。而佞进。今之世当之矣。故欲求有道之士，则于江河之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸于得之矣。太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。今妻子有飢色矣，君過而遺先生食，先生又弗受也。

审应一曰：人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。魏昭王問於田詘曰：“寡人之在東宮之時，聞先生之議曰：‘爲聖易。

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杂事楚威王問於宋玉曰："先生其有遺行耶？

杂事齊有稷下先生，喜議政事，鄒忌既爲齊相，稷下先生淳于髡之屬七十二人，皆輕忌，以謂設以辭，鄒忌不能及。

杂事"王曰："先生老𠉣歟？

杂事先生來邪！

杂事寡人以不用先生言至於此，爲之奈何？

杂事先生視可者得身事之。

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道应训惠子爲惠王爲國法，已成而示諸先生，先生皆善之，奏之惠王。

道应训先生試觀起之爲人也。

诠言训席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生魚，豆之先泰羹，此皆不快於耳目，不適於口腹，而先王貴之，先本而後末。

人间训以問先生。

人间训先生曰：“此吉祥，以饗鬼神。

人间训其父又復使其子以問先生。

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明鬼下第三十一意雖使然，然而天下之陳物曰，先生者先死。

非命中第三十六今故先生對之曰：「夫有命者，不志昔也三代之聖善人與？

贵义第四十七子墨子北之齊，遇日者，日者曰：「帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。

贵义第四十七日者曰：「我謂先生不可以北。

公孟第四十八先生之毀儒也。

公孟第四十八反，復坐，進復曰：「鄉者先生之言有可聞者焉，若先生之言，則是不譽禹，不毀桀紂也。

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曲礼上從於先生，不越路而與人言。

曲礼上遭先生於道，趨而進，正立拱手。

曲礼上先生與之言則對；不與之言則趨而退。

曲礼上先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。

曲礼上侍坐於先生，先生問焉，終則對。

曲礼上父召無諾，先生召無諾，唯而起。

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内储说上攻齊、荊事已定，惠子入見，王言曰：『先生毋言矣。

内储说下曰：『甘茂少而事史舉先生，史舉，上蔡之監門也，大不事君，小不事家，以苛刻聞天下，茂事之順焉。

外储说左上弟子曰：『先生之巧，至能使木鳶飛。

外储说左上齊有居士田仲者，宋人屈穀見之曰：『穀聞先生之義，不恃仰人而食。

外储说右上言未卒，而季孫使者至，讓曰：『肥也起民而使之，先生使弟子令徒役而餐之，將奪肥之民耶？

问田今先生立法術，設度數，臣竊以為危於身而殆於軀。

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前集卷二道在竺乾有古先生，善入無爲。

前集卷二有傅先生入焦山七年，老君與之木鑽，使穿一盤石，石厚五尺，曰：“此石穴，當得道。

前集卷二”宣公辭曰：“貧道持律而已，可求孫先生。

前集卷二王皎（一曰畋）先生善他術，於數未嘗言。

前集卷五”其人曰：“卜事甚切，先生豈誤乎？

续集卷四”列子明日又與見壺丘子，出曰：“子之先生不齊，吾無得而相焉。

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卷一門吏白王，王使吏自以意難之，曰：「吾王好長生，先生無駐衰之術，未敢以聞。

卷一見者呼之曰：「薊先生小住。

卷一與客對食，言及變化之事，客曰：「事畢，先生作一事特戲者。

卷十七陳留人高其志行，及沒，號曰「貞節先生」。

卷二 · 间隔匹配登先禁溪水為不流，昞次禁楊柳為生稊。

卷五 · 间隔匹配及吳先主之初，其故吏見文于道，乘白馬，執白羽，侍從如平生。

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离娄上曰：「先生何為出此言也？」

离娄下左右曰：「待先生如此其忠且敬也，寇至則先去以為民望，寇退則反，殆於不可！」

离娄下昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。」

告子下宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：「先生將何之？」

告子下曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。

告子下先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師；是三軍之士樂罷而悅於利也。

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昭公公衍先生。

文公 · 间隔匹配冬，晉先且居、宋公子成、陳轅選、鄭公子歸生伐秦，取汪及彭衙而還，以報彭衙之役。

昭公 · 间隔匹配美先盡矣，則相生疾，君子是以惡之。

昭公 · 间隔匹配我先君文公，狐季姬之子也，有寵於獻；好學而不（貳）〔貣〕，生十七年，有士五人。

襄公 · 间隔匹配生十年而喪先君，未及習師保之教訓而應受多福，是以不德，而亡師于鄢；以辱社稷，為大夫憂，其弘多矣。

昭公 · 间隔匹配對曰：「禮、上下之紀、天地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之。

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议兵篇陳囂問孫卿子曰：先生議兵，常以仁義為本；仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？

王霸篇 · 间隔匹配亂世則不然，汙漫突盜以先之，權謀傾覆以示之，俳優、侏儒、婦女之請謁以悖之，使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘，使民則極勞苦。

大略篇 · 间隔匹配先患慮患謂之豫，豫則禍不生。

礼论篇 · 间隔匹配禮有三本：天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也。

礼论篇 · 间隔匹配大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。

礼论篇 · 间隔匹配故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。

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附：颜氏家训序 · 间隔匹配未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配先祖靖侯戒子侄曰：“汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配項橐、顏回之短折，伯夷、原憲之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富強，若引之先業，冀以後生，更爲通耳。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配然天生蒸民，先人傳體，其如之何？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配乃以百念爲憂，言反爲變，不用爲罷，追來爲歸，更生爲蘇，先人爲老，如此非一，遍滿經傳。

言语第二 · 第1则奉高曰：「昔堯聘許由，面無怍色，先生何為顛倒衣裳？

德行第一 · 第43则 · 间隔匹配桓先曾以一羔裘與企生母胡，胡時在豫章，企生問至，即日焚裘。

伤逝第十七 · 第7则 · 间隔匹配顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈牀上。

排调第二十五 · 第26则 · 间隔匹配先時，多少飲酒，因倚如醉，戲曰：「卿屢違朝旨，高臥東山，諸人每相與言：『安石不肯出，將如蒼生何？

德行第一 · 第43则 · 间隔匹配桓素待企生厚，將有所戮，先遣人語云：「若謝我，當釋罪。

为政篇第二有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」

宪问篇第十四子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也。

乡党篇第十 · 间隔匹配君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。

咸有一德 · 间隔匹配克綏先王之祿，永厎烝民之生。

盘庚中 · 间隔匹配汝萬民乃不生生，暨予一人猷同心；先后丕降與汝罪疾，曰：『曷不暨朕幼孫有比！

论儒齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有餘人。

褒贤故袁盎親於景帝，秣馬不過一駟；公孫弘即三公之位，家不過十乘；東方先生說聽言行於武帝，而不驕溢；主父見困厄之日久矣，疾在位者不好道而富且貴，莫知恤士也，於是取饒衍之餘以周窮士之急，非爲私家之業也。

远游往見太卜鄭詹尹，曰：「余有所疑，願因先生決之。

大雅·生民之什·生民誕彌厥月，先生如達。

优施教骊姬远太子 · 间隔匹配是故先施讒於申生。