「和顺」的典故与出处

平和柔順。 《禮記．樂記》：「和順積中，而英華發外。」 《文明小史》第四四回：「因為一時請不著主筆，便在原先幾位主筆當中，檢了一位性情和順的。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷二三　汉纪十五諫大夫杜延年見國家承武帝奢侈、師旅之後，數為大將軍光言：「年歲比不登，流民未盡還，宜脩孝文時政，示以儉約、寬和，順天心，說民意，年歲宜應。

卷一九一　唐纪七旣入朝，賜爵和順王。

卷二二七　唐纪四十三朕細思之，皆卿先事而言，如此則理安，如彼則危亂，言雖深切而氣色和順，無楊炎之陵傲。

卷二十　汉纪十二 · 间隔匹配唯天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之，以順成天慶，垂萬世之基。

卷五十三　汉纪四十五 · 间隔匹配昔永和之末，綱紀少弛，頗失人望，四五歲耳，而財空戶散，下有離心，馬勉之徒乘敝而起，荊、揚之間幾成大患；幸賴順烈皇后初政清靜，內外同力，僅乃討定。

卷五十七　汉纪四十九 · 间隔匹配李咸復上疏曰：「臣伏惟章德竇后虐害恭懷，安思閻后家犯惡逆，而和帝無異葬之議，順朝無貶降之文。

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白居易△ 和微之詩二十三首·和順之琴者/白居易

其他作者兄弟須和順，叔姪莫輕欺。

敦煌诗和順好家風。

白居易 · 间隔匹配故吾所以飲太和，扣至順，而為無可奈何之歌。

刘禹锡 · 间隔匹配△ 和樂天耳順吟兼寄敦詩/劉禹錫

贯休 · 间隔匹配△ 聞大願和尚順世三首其一/貫休

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晋书‧卷十四 志第四 地理上和順改作，其名有九。

晋书‧卷二十二 志第十二 乐上昔黃帝作雲門，堯作咸池，舜作大韶，禹作大夏，殷作大濩，周作大武，所謂因前王之禮，設俯仰之容，和順積中，英華發外。

晋书‧卷一百二十五 载记第二十五 乞伏国仁　乞伏乾归　乞伏炽磐　冯跋分遣使者巡行郡國，孤老久疾不能自存者，振穀帛有差，孝悌力田閨門和順者，皆襃顯之。

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝 · 间隔匹配公光敷顯德，惠下以和，敬信思順，庶尹允諧，是用錫公軒懸之樂、六佾之舞。

晋书‧卷十四 志第四 地理上 · 间隔匹配和置濟北、廣陽，順改淮陽為陳，改楚為彭城，濟東為東平，臨淮為下邳，千乘為樂安，信都為安平，天水為漢陽。

晋书‧卷三十二 列传第二 后妃下 · 间隔匹配漢和熹、順烈，並亦臨朝，近明穆故事，以為先制。

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汉书卷二十二‧礼乐志第二〔一〕是以纖微癄瘁（一作「衰」）之音作，而民思憂；〔二〕闡諧嫚易之音作，而民康樂；〔三〕麤厲猛奮之音作，而民剛毅；〔四〕廉直正誠之音作，而民肅敬；寬裕和順之音作，而民慈愛〔五〕；流辟邪散之音作，而民淫亂。

汉书卷五十七下‧司马相如传第二十七下文王重易六爻，窮理盡性，縣於後世，其道和順，易續而明，孔子得錯其象而彖其辭也。

汉书卷六十‧杜周传第三十見國家承武帝奢侈師旅之後，數為大將軍光言：「年歲比不登，流民未盡還，〔一〕宜修孝文時政，示以儉約寬和，順天心，說民意，年歲宜應。

汉书卷七十七‧盖诸葛刘郑孙毌将何传第四十七〔八〕免處中和，順經術意。

汉书卷一百下‧叙传第七十下〔二〕　應劭曰：「易曰『好遯君子吉』，言遭暴亂之世，好以和順遯去，不離其害也。」

汉书卷十九上‧百官公卿表第七上 · 间隔匹配〔八〕書載唐虞之際，命羲和四子〔九〕順天文，授民時；咨四岳，以舉賢材，揚側陃；〔一０〕十有二牧，柔遠能邇；〔一一〕禹作司空，平水土；〔一二〕棄作后稷，播百穀；〔一三〕卨作司徒，敷五教；〔一四〕咎繇作士，正五刑；〔一五〕垂作共工，利器用；〔一六〕〈古益字〉作朕虞，育草木鳥獸；〔一七〕伯夷作秩宗，典三禮；〔一八〕夔典樂，和神人；〔一九〕龍作納言，出入帝命。

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后汉书・卷六・帝纪第六 孝顺 孝冲 孝质皇帝 · 间隔匹配務崇寬和，敬順時令，遵典去苛，以稱朕意。」

后汉书・卷九・帝纪第九 孝献帝 · 间隔匹配是歲，有司奏，和、安、順、桓四帝無功德，不宜稱宗，又恭懷、敬隱、恭愍三皇后並非正嫡，不合稱后，皆請除尊號。

后汉书・卷十下・皇后纪第十下 · 间隔匹配初平中，蔡邕始追正和熹之謚，其安思、順烈以下，皆依而加焉。

后汉书・卷二十五・列传第十五 · 间隔匹配明年，和帝崩，典作順陵。

后汉书・卷四十六・列传第三十六 · 间隔匹配後和帝聞之，擢寵爲大司農，郴太僕，順左馮翊。

后汉书・卷五十六・列传第四十六 · 间隔匹配李咸乃詣闕上疏曰：「臣伏惟章德竇后虐害恭懷，安思閻后家犯惡逆，而和帝無異葬之議，順朝無貶降之文。

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乐记和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。

乐记是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親。

昬义教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。

乐记 · 间隔匹配是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色不留聰明，淫樂慝禮不接心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行其義。

乐记 · 间隔匹配樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也；望其容貌，而民不生易僈焉。

祭义 · 间隔匹配樂極和，禮極順。

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卷二十四‧乐书第二是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。

卷二十四‧乐书第二是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配乃命羲、和，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配樂極和，禮極順。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。

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卷四十七 · 间隔匹配種落綏和，酋渠向順。

卷五十九 · 间隔匹配御至和之玉燭，撫大順於璣。

卷九十 · 间隔匹配夫人淵靜裕和，不強而安，事舅、姑、夫，撫子皆順適。

卷一百 · 间隔匹配處娣姒能和以有禮，畜妾御能正以有仁，閨門雍雍，上下順治。

卷五十四 · 间隔匹配爾順善和恭，甚宜家室，克生宗子，實胙大邦。

卷五十四 · 间隔匹配具官某妻陳氏，順善和，嬪於宗室。

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修文詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂器從之；是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，惟樂不可以為偽。

尊贤 · 间隔匹配夫弓矢和調而後求其中焉；馬愨愿順，然後求其良材焉；人必忠信重厚，然後求其知能焉。

修文 · 间隔匹配貌者男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也；行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓，其以入君朝，尊以嚴，其以入宗廟，敬以忠，其以入鄉曲，和以順，其以入州里族黨之中，和以親。

修文 · 间隔匹配是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

臣术 · 间隔匹配從命利君謂之順，從命病君謂之諛，逆命利君謂之忠，逆命病君謂之亂，君有過不諫諍，將危國殞社稷也，有能盡言於君，用則留之，不用則去之，謂之諫；用則可生，不用則死，謂之諍；有能比和同力，率群下相與彊矯君，君雖不安，不能不聽，遂解國之大患，除國之大害，成於尊君安國謂之輔；有能亢君之命，反君之事，竊君之重以安國之危，除主之辱攻伐足以成國之大利，謂之弼。

修文 · 间隔匹配是故感激憔悴之音作，而民思憂；嘽奔慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗屬猛奮廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛。

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俶真训是故聖人呼吸陰陽之氣，而羣生莫不顒顒然仰其德以和順。

本经训太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閒靜而不躁，推移而無故，在內而合乎道，出外而調於義，發動而成於文，行快而便於物。

精神训 · 间隔匹配抱德煬和，以順於天。

说山训 · 间隔匹配故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，爲天下正。

要略 · 间隔匹配《天文》者，所以和陰陽之氣，理日月之光，節開塞之時，列星辰之行，知逆順之變，避忌諱之殃，順時運之應，法五神之常，使人有以仰天承順，而不亂其常者也。

本经训 · 间隔匹配其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不僞，其事素而不飾，是以不擇時日，不佔卦兆，不謀所始，不議所終，安則止，激則行，通體於天地，同精於陰陽，一和於四時，明照於日月，與造化者相雌雄。

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三国志卷三十九　蜀书九　董刘马陈董吕传第九攸之性素和順，備員而已。

三国志卷六十二　吴书十七　是仪胡综传第十七忠不諂君，勇不懾聳，公不存私，正不黨邪，資此四德，加之以文敏，崇之以謙約，履之以和順，保傅二宮，存身愛名，不亦宜乎！

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九 · 间隔匹配夫和羹之美，在於合異，上下之益，在能相濟，順從乃安，此琴瑟一聲也，蕩而除之，則官省事簡，二也。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配然興動大眾，猶有勞費，宜告喻威德，開示仁信，使知順附和同之利。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七 · 间隔匹配宮、順素不和，將軍一出，宮、順必不同心共城守也，如有蹉跌，將軍當於何自立乎？

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九 · 间隔匹配其事父母孝，篤兄弟，順愛士友，皆仁和發中，終無所闕。

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三月三日曲水诗序儲后睿哲在躬，妙善居質，內積和順，外發英華，斧藻至德，琢磨令範，言炳丹青，道潤金璧。

褚渊碑文和順內凝。

养生论 · 间隔匹配又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。

宋文皇帝元皇后哀策文 · 间隔匹配率禮蹈和，稱詩納順。

晋纪总论 · 间隔匹配順乎天而享其運，應乎人而和其義，然後設禮文以治之，斷刑罰以威之，

晋纪总论 · 间隔匹配以三聖之智，伐獨夫之紂，猶正其名教曰「逆取順守，保大定功，安民和衆」。

小令於人誠信，於官清正，居於鄉里宜和順。

套数【石榴花】停頭的和順做妻夫，則要你休爭競，廝賓伏。

套数 · 间隔匹配見氣順的心疼，脾和的眼熱，休沒前程外人行言說。

小令 · 间隔匹配爺孃行孝順，兄弟行謙和。

套数 · 间隔匹配空將順人情筆尖和淚染，怎訴衷腸！

小令 · 间隔匹配順時和光，倒得安寧。

外篇·知北游第二十二 · 间隔匹配曰：「是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。

杂篇·徐无鬼第二十四 · 间隔匹配故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。

杂篇·渔父第三十一 · 间隔匹配故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。

杂篇·说剑第三十 · 间隔匹配上法圓天，以順三光；下法方地，以順四時；中和民意，以安四鄉。

内史过论晋惠公必无后 · 间隔匹配然則長眾使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。

单襄公论郤至佻天之功 · 间隔匹配夫戰、盡敵為上，守和同順義為上。

太子晋谏灵王壅谷水 · 间隔匹配王無亦鑒于黎、苗之王下及夏、商之季，上不象天，而下不儀地，中不和民，而方不順時，不共神祇，而蔑棄五則。

定王论不用全烝之故 · 间隔匹配服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則，五味實氣，五色精心，五聲昭德，五義紀宜，飲食可饗，和同可觀，財用可嘉，則順而德建。

太子晋谏灵王壅谷水 · 间隔匹配度於天地而順於時動，和於民神而儀於物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。

乐论篇故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。

修身篇 · 间隔匹配以善先人者謂之教，以善和人者謂之順。

修身篇 · 间隔匹配治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑溼重遲，則抗之以高志；庸衆駑散，則刦之以師友；怠慢僄弃，則炤之以禍災；愚款端慤，則合之以禮樂，通之以思索。

富国篇 · 间隔匹配百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；百姓之埶，待之而後安；百姓之壽，待之而後長；父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。

非相篇 · 间隔匹配聽其言，則辭辯而無統，用其身，則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，噡唯則節，足以為奇偉偃卻之屬，夫是之謂姦人之雄。

卷十八【雪後便欲與同僚尋春一病彌月雜花都盡獨牡丹在爾劉景文左藏和順黎詩見贈次韻答之】

卷七十六 · 间隔匹配嵇中散曰：“守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順，然後承以靈芝，潤以醴泉，以朝陽，綏以五絃。

卷一百 · 间隔匹配安則物之感我者輕，和則我之應物者順。

卷一百七 · 间隔匹配恭儉信順，以相其夫；慈和嚴翼，以成其子。

卷一百九 · 间隔匹配於戲，遇災祗戒，聿修信順之誠；正事布和，庶獲天人之助。

昭公 · 间隔匹配心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。

成公 · 间隔匹配民生厚而德正，用利而事節，時順而物成，上下和睦，周旋不逆，求無不具，各知其極。

昭公 · 间隔匹配君令而不違，臣共而不貳；父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉；禮之善物也。

节士御人見太子，太子曰："吾聞爲人子者，盡和順於君，不行私慾；恭嚴承命，不逆君安。

杂事 · 间隔匹配願君捐忿和怒，追順先王，以復教寡人，寡人意君之曰："呈將快心以成而過，不顧先王以明而惡。

忧边 · 间隔匹配文學說：聖人崇尚賢人不和古代的禮節相違背，順應時俗但不過於迎合時宜。

相刺 · 间隔匹配和陰陽，調四時，安衆庶，育羣生，使百姓輯睦，無怨思之色，四夷順德，無叛逆之憂。

孙惟信願家家戶戶，和和順順，樂昇平世。

曹勋 · 间隔匹配化內外、鹹知柔順，已看彤管賦和平。

说卦昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

天志中第二十七 · 间隔匹配故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得煖衣飽食，便寧無憂。

音初三曰：夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼橑，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为“破斧”之歌，实始为东音。 · 间隔匹配故君子反道以修德；正德以出樂；和樂以成順。

卷三·对俗欲求仙者，要當以忠孝和順仁信爲本。