「圣明」的典故与出处

德慧術智超越凡人之士。古代多為臣子頌揚君主的話。三國魏．李康〈運命論〉：「聖明之君，必有忠賢之臣。」後亦用來稱讚奉承他人。《紅樓夢》第五一回：「誰似奶奶這樣聖明，在上體貼太太，在下又疼顧下人。」

天子。 元．薩都剌〈敕賜恩榮宴〉詩：「小臣涓滴皆君澤，惟有丹心答聖明。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白遭逢聖明主，敢進興亡言。

李白獨立山海間，空老聖明代。

李白中回聖明顧，揮翰凌雲煙。

李白幸遭聖明時，功業猶未成。

李白幸遇聖明主，俱承雲雨恩。

杜甫忽聞哀痛詔，又下聖明朝。

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卷十五　汉纪七以陛下之時，徙民實邊，使遠方無屯戍之事；塞下之民，父子相保，無係虜之患；利施後世，名稱聖明，其與秦之行怨民，相去遠矣。」

卷三十　汉纪二十二欽愚以為宜因章事舉直言極諫，並見郎從官，展盡其意，加於往前，以明示四方，使天下咸知主上聖明，不以言罪下也。

卷三十六　汉纪二十八問良願降意，對曰：『太皇太后聖明，安漢公至仁，天下太平，五穀成孰，或禾長丈餘，或一粟三米，或不種自生，或繭不蠶自成；甘露從天下，醴泉自地出；鳳皇來儀，神爵降集。

卷四十八　汉纪四十太后以吉成先帝左右，待之有恩，平日尚無惡言，今反若此，不合人情；更自呼見實覈，果御者所為，莫不歎服以為聖明。

卷五十三　汉纪四十五今當立帝，天下重器，誠知太后垂心，將軍勞慮，詳擇其人，務存聖明；然愚情眷眷，竊獨有懷。

卷五十四　汉纪四十六自明府下車以來，狗不夜吠，民不見吏；年老遭值聖明，今聞當見棄去，故自扶奉送。

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晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝彭城王據，太祖之子，以賢，則仁聖明允；以年，則皇室之長。

晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝或多難以固邦國，或殷憂以啟聖明。

晋书‧卷十九 志第九 礼上今陛下以聖明至仁，脩先王之緒，皇后體資生之德，合配乾之義，而坤道未光，蠶禮尚闕。

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下太史公曰，主上有聖明而不宣布，有司之過也。

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下王公有司又奏：「自古聖明，光宅四海，封禪名山，著於史籍，作者七十四君矣。

晋书‧卷二十二 志第十二 乐上於皇聖明后，天覆弘且仁。

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卷二懶惰便樗散，疏狂托聖明。

卷三聖明寬大許全身，衰病摧頹自畏人。

卷七聖明若用西涼簿，白羽猶能效一揮。

卷五十一故臣願以身先天下試其小者，上以補助聖明之萬一，下以爲賢者卜其可否，雖以此獲罪，萬死無悔。

卷五十一臣愚蠢不識忌諱，乃者上疏論之詳矣，而學術淺陋，不足以感動聖明。

卷五十一人皆謂陛下聖明神武，必能徙義修慝，以致太平，而近日之事，乃有文過遂非之風，此臣所以憤懣太息而不能已也。

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后汉书・卷十上・皇后纪第十上莫不歎服，以爲聖明。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上元初五年，平望侯劉毅以太后多德政，欲令早有注記，上書安帝曰：「臣聞易載羲農而皇德著，書述唐虞而帝道崇，故雖聖明，必書功於竹帛，流音於管弦。

后汉书・卷十七・列传第七臣以遭遇，託身聖明，在傾危溷殽之中，尚不敢過差，而況天下平定，上尊下卑，而臣爵位所蒙，巍巍不測乎？

后汉书・卷二十三・列传第十三惟永元元年秋七月，有漢元舅曰車騎將軍竇憲，寅亮聖明，登翼王室，納于大麓，惟清緝熙。

后汉书・卷二十九・列传第十九陛下宜遂聖明之德，昭然覺悟，遠述帝王之迹，近遵孝文之業，差五品之屬，納至親之序，亟遣使者徵中山太后，置之別宮，令時朝見。

后汉书・卷三十一・列传第二十一書奏，內倖因此譖康援引亡國，以譬聖明，大不敬，檻車徵詣廷尉。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二於是尚書令桓階等奏曰：「漢氏以天子位禪之陛下，陛下以聖明之德，曆數之序，承漢之禪，允當天心。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二石戶、北人，匹夫狂狷，行不合義，事不經見者，是以史遷謂之不然，誠非聖明所當希慕。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三若今宮室狹小，當廣大之，猶宜隨時，不妨農務，況乃作無益之物，黃龍、鳳皇，九龍、承露盤，土山、淵池，此皆聖明之所不興也，其功參倍于殿舍。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四今三公之官皆備，橫復寵臣，違越先典，革聖明之經，襲秦漢之路，雖在異人，臣所宜正，況當臣身而不固爭，四方議者將謂臣何！

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四當今柱石之士雖少，至于行稱一州，智效一官，忠信竭命，各奉其職，可並驅策，不使聖明之朝有專吏之名也。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四以陛下聖明神武之略，舍其緩者，專心討賊，臣以為無難矣。

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汉书卷四十八‧贾谊传第十八〔一八〕師古曰：「稱誦其聖明。」

汉书卷四十九‧爰盎晁错传第十九〔一二〕以陛下之時，徙民實邊，使遠方無屯戍之事，塞下之民父子相保，亡係虜之患，利施後世，名稱聖明，其與秦之行怨民，相去遠矣。

汉书卷六十‧杜周传第三十以陛下聖明，內推至誠，深思天變，何應而不感？

汉书卷六十‧杜周传第三十〔一〕欽愚以為宜因章事舉直言極諫，並見郎從官展盡其意，加於往前，以明示四方，使天下咸知主上聖明，不以言罪下也。

汉书卷六十三‧武五子传第三十三〔九〕　師古曰：「承聖明之後，繼已成之業。」

汉书卷六十四下‧严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四下〔八〕履眾美而不足，懷聖明而不專，〔九〕建三宮之文質，章厥職之所宜，〔一０〕封禪之君無聞焉。

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赠从弟三首將須聖明君。

古意赠王中书遭逢聖明后，來棲桐樹枝。

求自试表今陛下以聖明統世，將欲卒文武之功，繼成康之隆。

劝进表或多難以固邦國，或殷憂以啟聖明。

四子讲德论刺史見太上聖明，股肱竭力，

六代论魏太祖武皇帝，躬聖明之資，兼神武之略，

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卷七十九竊以聖明之時，尤艱輔弼之任，置人或誤，累上非輕。

卷一百陛下聖明高遠，自漢以來，令德之祖，皆未有能企及陛下者。

卷三十五 · 间隔匹配聖淑才難擬，休明運繼遭。

卷四十四 · 间隔匹配雖聖恩善貸，而罪釁日滋，至於不可復容，則終上累陛下知人之明，非特害臣私義而已，臣所以昧冒有今日之乞也。

卷四十四 · 间隔匹配今待罪期年，而法度未能一有所立，風俗未能一有所變，朝廷內外，訁皮行邪說，乃更多於向時，此臣不能啓迪聖心以信所言之明效也。

卷四十四 · 间隔匹配遺經殘缺，既不易知；聖學高明，又難仰副。

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卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配作者之謂聖，述者之謂明。

卷二十五‧律书第三 · 间隔匹配然聖人因神而存之，雖妙必效情，核其華道者明矣。

卷二十五‧律书第三 · 间隔匹配非其聖心以乘聦明，孰能存天地之神而成形之情哉？

卷七十九‧范雎蔡泽列传第十九 · 间隔匹配良醫知病人之死生，而聖主明於成敗之事，利則行之，害則舍之，疑則少嘗之，雖舜禹復生，弗能改已。

卷七十九‧范雎蔡泽列传第十九 · 间隔匹配蔡澤曰：「主聖臣賢，天下之盛福也；君明臣直，國之福也；父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配僕射周青臣進頌曰：「他時秦地不過千里，賴陛下神靈明聖，平定海內，放逐蠻夷，日月所照，莫不賔服。

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无名氏聖明代，海縣澄清。

无名氏重華誕聖明。

无名氏除去了，多謝聖明恩。

史浩豈識聖明，曾主斯鄉，嘗相與盡繾綣，膠漆何可相離。

姚述尧2古今少，聖明相繼，交勸萬年觴。

周必大聖明朝，曠典乘秋舉。

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尚贤中第九 · 间隔匹配則此言聖人之德，章明博大，埴固以脩久也。

尚同中第十二 · 间隔匹配故古者聖王之為刑政賞譽也，甚明察以審信。

尚同中第十二 · 间隔匹配故古者聖王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害，是以率天下之萬民，齊戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼。

尚同下第十三 · 间隔匹配故唯毋以聖王為聰耳明目與？

节用中第二十一 · 间隔匹配古者聖王制為飲食之法曰：「足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。

天志上第二十六 · 间隔匹配故昔三代聖王，禹湯文武，欲以天之為政於天子，明說天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。

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解老 · 间隔匹配是以聖人不引五色，不淫於聲樂，明君賤玩好而去淫麗。

解老 · 间隔匹配聖人之於萬事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道，見必行之道則明，其從事亦不疑，不疑之謂勇。

外储说右下 · 间隔匹配是以聖人不親細民，明主不躬小事。

难一 · 间隔匹配聖人明察在上位，將使天下無姦也。

说疑 · 间隔匹配聖王明君則不然，內舉不避親，外舉不避讎。

说疑 · 间隔匹配夫姦人之爵祿重而黨與彌眾，又有姦邪之意，則姦臣愈反而說之，曰：『古之所謂聖君明王者，非長幼弱也及以次序也。

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君道 · 间隔匹配故戰服大國義從諸侯，戚然憂恐聖知不在乎身，自惜不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。

建本 · 间隔匹配夫捨學聖王之道，若捨日之光，何乃獨思火之明也；可以見小耳，未可用大知，惟學問可以廣明德慧也。」

政理 · 间隔匹配是以聖王先德教而後刑罰，立榮恥而明防禁；崇禮義之節以示之，賤貨利之弊以變之；修近理內政橛機之禮，壹妃匹之際；則莫不慕義禮之榮，而惡貪亂之恥。

政理 · 间隔匹配對曰：「夫短綆不可以汲深井，知鮮不可以與聖人言，慧士可與辨物，智士可與辨無方，聖人可與辨神明；夫聖人之所為，非眾人之所及也。

谈丛 · 间隔匹配五聖之謀，不如逢時；辯智明慧，不如遇世。

辨物 · 间隔匹配黃帝即位，惟聖恩承天，明道一脩，惟仁是行，宇內和平，未見鳳凰，維思影像，夙夜晨興，於是乃問天老曰：「鳳儀如何？

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王制篇 · 间隔匹配聖王之用也：上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上，微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。

君道篇 · 间隔匹配聖王財衍以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏。

正论篇 · 间隔匹配聖王沒，有埶籍者罷不足以縣天下，天下無君；諸侯有能德明威積，海內之民莫不願得以為君師，然而暴國獨侈安能誅之，必不傷害無罪之民，誅暴國之君若誅獨夫。

礼论篇 · 间隔匹配聖人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。

正名篇 · 间隔匹配今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。

性恶篇 · 间隔匹配今不然，人之性惡，故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。

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主术训 · 间隔匹配古聖王至精形於內，而好憎忘於外，出言以副情，發號以明旨，陳之以禮樂，風之以歌謠，業貫萬世而不壅，橫扃四方而不窮，禽獸昆蟲與之陶化，又況於執法施令乎！

齐俗训 · 间隔匹配五帝三王，輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱大聖之心，以鏡萬物之情，上與神明爲友，下與造化爲人。

齐俗训 · 间隔匹配夫挈輕重不失銖兩，聖人弗用，而縣之乎銓衡；視高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣準。

泛论训 · 间隔匹配故劍工惑劍之似莫邪者，唯歐冶能名其種；玉工眩玉之似碧盧者，唯猗頓不失其情；暗主亂於奸臣、小人之疑君子者，唯聖人能見微以知明。

泛论训 · 间隔匹配天下之怪物，聖人之所獨見；利害之反覆，知者之所獨明達也；同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。

诠言训 · 间隔匹配故聖人掩明於不形，藏跡於無爲。

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外篇·胠箧第十 · 间隔匹配彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。

外篇·胠箧第十 · 间隔匹配故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。

杂篇·天下第三十三 · 间隔匹配天下大亂，賢聖不明，道德不一。

杂篇·天下第三十三 · 间隔匹配是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣！

杂篇·说剑第三十 · 间隔匹配太子曰：「聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者。

卷八·释滞或曰：“聖明御世，唯賢是寶，而學仙之士，不肯進宦，人皆修道，誰復佐政事哉？

卷六·微旨 · 间隔匹配黃老玄聖，深識獨見，開祕文於名山，受仙經於神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽，念有志於將來，愍信者之無文，垂以方法，炳然著明，小修則小得，大爲則大驗。

卷十一·仙药 · 间隔匹配皆上聖之至言，方術之實錄也，明文炳然，而世人終於不信，可嘆息者也。

卷十二·辨问 · 间隔匹配故善圍棋之無比者，則謂之棋聖，故嚴子卿馬綏明於今有棋聖之名焉。

卷十二·辨问 · 间隔匹配此則聖道可分之明證也。

卷二十·袪惑 · 间隔匹配雖聖雖明，莫由自曉，非可以歷思得也，非可以觸類求也。

秦三 · 间隔匹配良醫知病人之死生，聖主明於成敗之事，利則行之，害則舍之，疑則少嘗之，雖堯、舜、禹、湯復生，弗能改已！

秦三 · 间隔匹配蔡澤曰：「主聖臣賢，天下之福也；君明臣忠，國之福也；父慈子孝，夫信婦貞，家之福也。

齐四 · 间隔匹配夫上見其原，下通其流，至聖人明學，何不吉之有哉！

赵二 · 间隔匹配反此兩者，先聖之明刑，臣下之大罪也。

秦三 · 间隔匹配夫人生手足堅強，耳目聰明聖知，豈非士之所願與？

赵二 · 间隔匹配臣聞之，中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。

复古 · 间隔匹配陛下宣聖德，昭明光，令郡國賢良、文學之士，乘傳詣公車，議五帝、三王之道，《六藝》之風，冊陳安危利害之分，指意粲然。

忧边 · 间隔匹配若陛下不棄，加之以德，施之以惠，北夷必內向，款塞自至，然後以爲胡制於外臣，即匈奴沒齒，不食其所用矣大夫曰：聖主思念中國之未寧，北邊之未安，使故廷尉評等問人間所疾苦，拯恤貧賤，周贍不足，羣臣所宣明王之德，安宇內者，未得其紀，故問諸生。

论功 · 间隔匹配不牧之地，不羈之民，聖王不加兵，不事力焉，以爲不足煩百姓而勞中國也，今明主修聖緒，宣德化，而朝有權使之謀，尚首功之事，臣固怪之。

申韩 · 间隔匹配是以聖人審於是非，察於治亂，故設明法，陳嚴刑，防非矯邪，若隱括輔檠之正弧剌也。

相刺 · 间隔匹配上有輔明主之任，下有遂聖化之事。

观射父论绝地天通 · 间隔匹配民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。

观射父论绝地天通 · 间隔匹配是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服，而敬恭明神者，以為之祝。

白公子张讽灵王宜纳谏 · 间隔匹配若武丁之神明也，其聖之睿廣也，其智之不疾也，猶自謂未乂，故三年默以思道。

王孙圉论国之宝 · 间隔匹配明王聖人能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以庇廕嘉穀，使無水旱之災，則寶之；龜足以憲臧否，則寶之；珠足以禦火災，則寶之；金足以禦兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財用，則寶之。

申胥自杀 · 间隔匹配吳王還自伐齊，乃訊申胥曰：「昔吾先王體德明聖，達於上帝，譬如農夫作耦，以刈殺四方之蓬蒿，以立名於荊，此則大夫之力也。

礼运 · 间隔匹配故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。

乐记 · 间隔匹配作者之謂聖，述者之謂明；明聖者，述作之謂也。

仲尼燕居 · 间隔匹配昔聖帝明王諸侯，辨貴賤長幼遠近男女外內，莫敢相踰越，皆由此塗出也。」

中庸 · 间隔匹配唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。

中庸 · 间隔匹配茍不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

文公 · 间隔匹配躋聖賢，明也。

文公 · 间隔匹配「昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，齊、聖、廣、淵、明、允、篤、誠，天下之民謂之『八愷』。

襄公 · 间隔匹配《書》曰：『聖有謨勳，明徵定保。

昭公 · 间隔匹配懼其未也，故誨之以忠，聳之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，涖之以彊，斷之以剛；猶求聖哲之上、明察之官、忠信之長、慈惠之師，民於是乎可任使也，而不生禍亂。

昭公 · 间隔匹配臧孫紇有言曰：『聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。

系辞上 · 间隔匹配聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。

系辞上 · 间隔匹配聖人以此齊戒，以神明其德夫。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

说卦 · 间隔匹配聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。

尚书逸文 · 间隔匹配聖有謨勳，明徵定保。

说命中 · 间隔匹配惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂。

洪范 · 间隔匹配恭作肅，從作乂，明作晢，聰作謀，睿作聖。

冏命 · 间隔匹配昔在文武，聰明齊聖。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足爲人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！

言语第二 · 第101则謝景重時為長史，舉板答曰：「故宣武公黜昏暗，登聖明，功超伊、霍。

赏誉第八 · 第20则 · 间隔匹配答曰：「吳府君聖王之老成，明時之儁乂。

文学第四 · 第44则 · 间隔匹配佛經以為袪練神明，則聖人可致。

套数拜舞嵩呼，萬萬歲當今聖明主。

套数托賴着千千載仁主聖明朝，齊仰賀萬萬歲吾皇大明國。

小令 · 间隔匹配北塞塵清，南海浪平，紫宸殿聖德宣揚，丹書誥勳業分明。

中庸 · 间隔匹配唯天下至聖爲能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。

中庸 · 间隔匹配苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

招魂思丁文兮聖明哲，哀平差兮迷謬愚。

汤问篇 · 间隔匹配夏革曰：「然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戳而夭，不待將迎而壽，不待五穀而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行，其道自然，非聖人之所通也。」

尽数二曰：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。 · 间隔匹配集於羽鳥，與爲飛揚；集於走獸，與爲流行；集於珠玉，與爲精朗；集於樹木，與爲茂長；集於聖人，與爲敻明。

续集卷四相傳玄宗嘗令左右提優人黃幡綽入池水中，復出，幡綽曰：“向見屈原笑臣，爾遭逢聖明，何爾至此？