「天时」的典故与出处

天地四時運轉的法則。 《書經．盤庚中》：「古我前后，罔不惟民之承，保后胥慼，鮮以不浮于天時。」 《禮記．中庸》：「上律天時，下襲水土。」

自然有利的時機。 《孟子．公孫丑下》：「天時不如地利，地利不如人和。」 《三國演義》第三八回：「將軍欲成霸業，北讓曹操占天時，南讓孫權占地利，將軍可占人和。」

氣候。 宋．楊萬里〈夏日雜興〉詩：「金陵六月曉猶寒，近北天時較少暄。」 《儒林外史》第一回：「此時正是初夏，天時乍熱。」

時候、時間。 《老殘遊記》第六回：「因天時尚早，復到街上訪問本府政績，竟是一口同聲說好。」 《二十年目睹之怪現狀》第六九回：「我見天時尚早，便到外面去閒步。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷六　秦纪一臨武君對曰：「上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。

卷二十六　汉纪十八而明主班師罷兵，萬人留田，順天時，因地利，以待可勝之虜，雖未卽伏辜，兵決可期月而望。

卷三十九　汉纪三十一推是言之，亦天時，非人力之致矣！

卷三十九　汉纪三十一歷觀往古聖人之興，二科而已，天時與人事也。

卷三十九　汉纪三十一今以天時觀之，更始旣立而災變方興；以人事觀之，帝王大業非凡夫所任，分崩離析，形勢可見。

卷四十七　汉纪三十九秉上言：「昔武帝單極天下，欲臣虜匈奴，未遇天時，事遂無成。

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李白雲歸碧海夕，雁沒青天時。

李白軒后上天時，攀龍遺小臣。

杜甫天時人事日相催，冬至陽生春又來。

白居易寄言為國者，不得學天時。

白居易孰能不憯悽，天時牽人情。

白居易安得長少壯，盛衰迫天時。

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晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝昔光武以數郡加名，元皇以一州臨極，豈武宣餘化猶暢於琅邪，文景垂仁傳芳於南頓，所謂後乎天時，先諸人事者也。

晋书‧卷十八 志第八 律历下後秦姚興時，當孝武太元九年，歲在甲申，天水姜岌造三紀甲子元歷，其略曰：「治歷之道，必審日月之行，然後可以上考天時，下察地化。

晋书‧卷十八 志第八 律历下故仲尼之作春秋，日以繼月，月以繼時，時以繼年，年以首事，明天時者人事之本，是以王者重之。

晋书‧卷十八 志第八 律历下景初斗分雖在麤細之中，而日之所在乃差四度，日月虧已，皆不及其次，假使日在東井而蝕，以月驗之，乃在參六度，差違乃爾，安可以考天時人事乎？

晋书‧卷十九 志第九 礼上夫先王所以順時讀令者，蓋取後天而奉天時，正服尊嚴之所重。

晋书‧卷十九 志第九 礼上時廣平計吏劉邵在坐，曰：「梓慎、裨竈，古之良史，猶占水火，錯失天時。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二〔一〕　魏書曰：丙戌，令史官奏修重、黎、羲、和之職，欽若昊天，歷象日月星辰以奉天時。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二夫大人者，先天而天弗違，後天而奉天時，天時已至而猶謙讓者，舜、禹所不為也，故生民蒙救濟之惠，群類受育長之施。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二能言之倫，莫不抃舞，河圖、洛書，天命瑞應，人事協于天時，民言協于天敘。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二臣等聞易稱聖人奉天時，論語云君子畏天命，天命有去就，然後帝者有禪代。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二是以唐之禪虞，命在爾躬，虞之順唐，謂之受終；堯知天命去己，故不得不禪舜，舜知曆數在躬，故不敢不受；不得不禪，奉天時也，不敢不受，畏天命也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二昔周武伐殷，旋師孟津，漢祖征隗囂，還軍高平，皆知天時而度賊情也。

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汉书卷二十一上‧律历志第一上羲氏、和氏，重、黎之後，以其繼掌天地，故堯命之，使敬順昊天，曆象星辰之分節，敬記天時，以授下人也。

汉书卷二十一上‧律历志第一上夫曆春秋者，天時也，列人事而（目）〔因〕以天時。

汉书卷二十七上‧五行志第七上季春昏，心星出東方，而咮、七星、鳥首正在南方，則用火；季秋，星入，則止火，以順天時，救民疾。

汉书卷二十七上‧五行志第七上傳曰：「簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下。」

汉书卷二十七上‧五行志第七上至發號施令，亦奉天時。

汉书卷二十七中之上‧五行志第七中之上逸周書曰『知天文者冠鷸冠』，蓋以鷸鳥知天時故也。

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后汉书・卷一上・帝纪第一上 光武皇帝晨夜兼行，蒙犯霜雪，天時寒，面皆破裂。

后汉书・卷十二・列传第二輿年十二，識命者郎中李曼卿，與俱至蜀；十七，到丹陽；二十，還長安；展轉中山，來往燕、趙，以須天時」。

后汉书・卷二十五・列传第十五臣伏見詔書，敬若天時，憂念萬民，爲崇和氣，罪非殊死，且勿案驗。

后汉书・卷三十上・列传第二十上諸儒或曰：今五星失晷，天時謬錯，辰星乆而不効，太白出入過度，熒惑進退見態，鎮星繞帶天街，歲星不舍氐、房。

后汉书・卷四十一・列传第三十一永平三年夏旱，而大起北宮，意詣闕免冠上疏曰：「伏見陛下以天時小旱，憂念元元，降避正殿，躬自克責，而比日密雲，遂無大潤，豈政有未得應天心者邪？

后汉书・卷六十七・党锢列传第五十七膺等頗引宦官子弟，宦官多懼，請帝以天時宜赦，於是大赦天下。

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晏殊不寒不暖，裁衣按曲，天時正好。

欧阳修六月炎天時霎雨。

辛弃疾天時地利與人和。

杨无咎楚鄉易得天時惡。

周必大人心恰與天時合。

崔敦诗時平天時俱清晏，兼豐年和氣，品物達芳馨。

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小令古人尚自把天時待，只不如且酩子裏胡捱。

套数雖聖賢胸次包羅，待據六合，要並一鍋，其中有千萬人我，各有天時地利人和。

小令春來時綽然亭香雪梨花會，夏來時綽然亭雲錦荷花會，秋來時綽然亭霜露黃花會，冬天時綽然亭風月梅花會。

套数從今五福都兼併，順天時樂天性。

小令天時涼捻指天時熱，花枝開回首花枝謝，日頭高眨眼日頭斜。

小令將漢史唐書遍覽，把天時人事相參。

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卷二十八帝道有強弱，天時或長消。

卷四十論曰：《傳》有之：“天時不如地利，地利不如人和。

卷五十九蓋人事不修之積，非特天時之罪也。

卷六十五當時雖系天時不熟，亦是本路監司郡守如張靚、沈起之流處置乖方，助成災變，既無方略賑濟，惟務所在閉糴。

卷九十八其二曰：聖人如天，時殺時生。

卷一百十四雨霜隕籜，感閉塞於天時；收潦滌場，思艱難於王業。

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主术训是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力，是以羣生遂長，五穀蕃殖，教民養育六畜，以時種樹，務修田疇，滋植桑麻，肥磽高下，各因其宜，丘陵阪險不生五穀者，以樹竹木。

兵略训夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢勝人。

要略《時則》者，所以上因天時，下盡地力，據度行當，合諸人則，形十二節，以爲法式，終而復始，轉於無極，因循仿依，以知禍福，操舍開塞，各有龍忌，發號施令，以時教期。

原道训 · 间隔匹配鬼出電入，龍興鸞集，鈞旋轂轉，周而復匝，已雕已琢，還反於樸，無爲爲之而合於道，無爲言之而通乎德，恬愉無矜而得於和，有萬不同而便於性，神托於秋豪之末，而大宇宙之總，其德優天地而和陰陽，節四時而調五行，呴諭覆育，萬物羣生，潤於草木，浸於金石，禽獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也。

原道训 · 间隔匹配是故大丈夫恬然無思，澹然無慮，以天爲蓋，以地爲輿，四時爲馬，陰陽爲御，乘雲陵霄，與造化者俱。

原道训 · 间隔匹配故以天爲蓋，則無不覆也；以地爲輿，則無不載也；四時爲馬，則無不使也；陰陽爲御，則無不備也。

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卷四十八王者奉元以先後天時，憲道以始終人事，以文制禮作樂，以武戢兵豐財，以成萬物之性爲仁，以得四海之心爲孝。

卷七十四若夫事求遂，功求成，而不量天時人力之可否，此某所不能。

卷一百夫水旱者，天時之常有也。

卷八 · 间隔匹配萬物命在天，取捨各有時。

卷九 · 间隔匹配真人當天施再流，篤生梅公應時求。

卷二十一 · 间隔匹配收科天陛頃同時，回首相歡事亦稀。

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卷四十四‧魏世家第十四夫存韓安魏而利天下，此亦王之天時已。

卷六十九‧苏秦列传第九對曰：「天時不與，雖有清濟、濁河，惡足以為固！

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配乃命羲、和，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。

卷二‧夏本纪第二 · 间隔匹配帝用此作歌曰：「陟天之命，維時維幾。

卷七‧项羽本纪第七 · 间隔匹配其九月，會稽守通謂梁曰：「江西皆反，此亦天亡秦之時也。

卷七‧项羽本纪第七 · 间隔匹配謂曰：「天下初發難時，假立諸侯後以伐秦。

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敬慎武丁恐駭，側身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之道；三年之後，遠方之君，重譯而朝者六國，此迎天時得禍反為福也。

敬慎思此五者，則無凶命，用能治敬，以助天時，凶命不至，而禍不來。

臣术 · 间隔匹配伊尹對曰：「三公者，知通於大道，應變而不窮，辯於萬物之情，通於天道者也；其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者舉以為三公，故三公之事，常在於道也。

政理 · 间隔匹配丘聞之，兩君相親，則長有國；君惠臣忠，則列都之得；毋殺不辜，毋釋罪人，則民不惑；益士祿賞，則竭其力；尊天敬鬼，則日月當時；善為刑罰，則聖人自來；尚賢使能，則官治。

尊贤 · 间隔匹配周公攝天子位七年，布衣之士，執贄所師見者十二人，窮巷白屋所見者四十九人，時進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。

正谏 · 间隔匹配昔白龍下清冷之淵，化為魚，漁者豫且射中其目，白龍上訴天帝，天帝曰：『當是之時，若安置而形？

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辩亡论下言帝王之因天時也。

辩亡论下古人有言曰「天時不如地利。」

文选序 · 间隔匹配易曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

东京赋一首 · 间隔匹配規天矩地，授時順鄉。

东京赋一首 · 间隔匹配天子乃撫玉輅，時乘六龍。

景福殿赋 · 间隔匹配皆體天作制，順時立政。

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月令行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵。

礼器禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。

礼器是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。

礼器故作大事，必順天時，為朝夕必放於日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。

礼器是故天時雨澤，君子達亹亹焉。

中庸仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。

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前集卷一驚覺，召萬回僧，曰：“大家即是上天時。

前集卷十二”“煙歸碧海夕，雁度青天時。

前集卷二 · 间隔匹配天寶中，偶與客夜中露坐，指星月曰：“時將亂矣！

前集卷七 · 间隔匹配天保中爲舍人，涉獵有才藻，善劇談，嘗爲《䱇表》以譏刺時人。

前集卷九 · 间隔匹配天統中，濟南來府君出除譙郡，時功曹清河崔公恕，弱冠有令德。

前集卷十四 · 间隔匹配天下未有人民時，秩二萬六千石，佩雜色綬，綬長六丈六尺，從女九千，以丁亥日死。

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盘庚中保后胥慼，鮮以不浮（干）〔于〕天時。

尧典 · 间隔匹配乃命羲和，欽若昊天；厤象日月星辰，敬授人時。

益稷 · 间隔匹配曰：「勑天之命，惟時惟幾。

仲虺之诰 · 间隔匹配惟天生聰明時乂。

说命中 · 间隔匹配惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂。

大诰 · 间隔匹配越天棐忱，爾時罔敢易法，矧今天降戾于周邦？

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富国篇若是，則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦，墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之乎？

富国篇若是則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時焚燒，無所臧之。

王霸篇農夫朴力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。

议兵篇臨武君對曰：上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。

不苟篇 · 间隔匹配君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應，知當曲直故也。

不苟篇 · 间隔匹配天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉，夫此有常以至其誠者也。

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内篇·大宗师第六故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。

外篇·田子方第二十一莊子曰：「周聞之，儒者冠圜冠者知天時，履句履者知地形，緩佩玦者，事至而斷。

外篇·在宥第十一 · 间隔匹配雲將曰：「天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時之序也；萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之流也。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配舜曰：「天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣！」

外篇·天运第十四 · 间隔匹配夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。

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范蠡进谏句践持盈定倾节事天時不作，弗為人客；人事不起，弗為之始。

范蠡进谏句践持盈定倾节事今君王未盈而溢，未盛而驕，不勞而矜其功，天時不作而先為人客，人事不起而創為之始，此逆於天而不和於人。

范蠡进谏句践持盈定倾节事對曰：「四封之內，百姓之事，時節三樂，不亂民功，不逆天時，五穀睦熟，民乃蕃滋，君臣上下交得其志，蠡不如種也。

范蠡谓人事至而天应未至今吳王淫於樂而忘其百姓，亂民功，逆天時；信讒喜優，憎輔遠弼，聖人不出，忠臣解骨；皆曲相御，莫適相非，上下相偷。

范蠡谓人事与天地相参乃可以成功吾與子言人事，子應我以天時；今天應至矣，子應我以人事。

太子晋谏灵王壅谷水 · 间隔匹配故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災燀，神無閒行，民無淫心，時無逆數，物無害生。

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乾第一夫「大人」者、與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。

乾第一 · 间隔匹配九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故「乾乾」因其時而「惕」，雖危「无咎」矣。

坤第二 · 间隔匹配坤道其順乎，承天而時行。

大有第十四 · 间隔匹配其德剛健而文明，應乎天而時行，是以「元亨」。

豫第十六 · 间隔匹配天地以順動，故日月不過而四時不忒。

随第十七 · 间隔匹配大「亨、貞、无咎」而天下隨（時）〔之〕，隨（時之）〔之時〕義大矣哉！

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仲冬一曰：仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵。

大乐二曰：音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。 · 间隔匹配故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天；能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風雨時，爲聖人。

仲秋一曰：仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜巂中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中南吕。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风生，候鸟来，玄鸟归，群鸟养羞。天子居总章太庙，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。 · 间隔匹配凡舉事無逆天數，必順其時，乃因其類。

季冬一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。 · 间隔匹配天子乃與卿大夫飭國典，論時令，以待來歲之宜。

士节二曰：士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。 · 间隔匹配昔者神農氏之有天下也，時祀盡敬而不祈福也；其於人也，忠信盡治而無求焉；樂正與爲正，樂治與爲治；不以人之壞自成也，不以人之庳自高也。

本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。 · 间隔匹配天不再與，時不久留，能不兩工，事在當之。

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卷一 · 间隔匹配便使收吉至，呵問之曰：「天旱不雨，道路艱澀，不時得過。

卷六 · 间隔匹配故天有四時，日月相推，寒暑迭代，其轉運也。

卷六 · 间隔匹配至平帝元始三年正月，天雨草，狀如永光時。

卷十二 · 间隔匹配本乎天者親上，本乎地者親下，本乎時者親旁，各從其類也。

卷六 · 间隔匹配故會稽山陰瑯邪中有怪山，世傳本瑯邪東武海中山也，時天夜，風雨晦冥，旦而見武山在焉，百姓怪之，因名曰怪山。

卷六 · 间隔匹配若四時失運，寒暑乖違，則五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，彗孛流飛，此天地之危診也。

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辞过第六 · 间隔匹配當今之君，其私蓄也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少。

尚同中第十二 · 间隔匹配故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飄風苦雨，荐臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。

尚同中第十二 · 间隔匹配今天下之人曰：「方今之時，天下之正長，猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？

非攻中第十八 · 间隔匹配飾攻戰者言曰：「南則荊吳之王，北則齊晉之君，始封於天下之時，其土地之方，未至有數百里也；人徒之衆，未至有數十萬人也。

非攻下第十九 · 间隔匹配遝至乎夏王桀，天有酷命，日月不時，寒暑雜至，五穀焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕餘。

非攻下第十九 · 间隔匹配遝至乎商王紂，天不序其德，祀用失時。

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力耕故聖人因天時，智者因地財，上士取諸人，中士勞其形。

险固大夫曰：古者，爲國必察土地、山陵阻險、天時地利，然後可以王霸。

险固三軍順天時，以實擊虛，然困於阻險，敵於金城。

险固故曰：“天時地利。

力耕 · 间隔匹配大夫曰：王者塞天財，禁關市，執準守時，以輕重御民。

论灾 · 间隔匹配日月在天，其徵在人，災異之變，夭壽之期，陰陽之化，四時之敘，水火金木，妖祥之應，鬼神之靈，祭祀之福，日月之行，星辰之紀，曲言之故，何所本始，不知則默，無苟亂耳。

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卷十三·极言厥田雖沃，水澤雖美，而爲之失天時，耕鋤又不至，登稼被壟，不穫不刈，頃畝雖多，猶無獲也。

卷三·对俗 · 间隔匹配故太昊師蜘蛛而結網，金天據九鳸以正時，帝軒俟鳳鳴以調律，唐堯觀蓂莢以知月，歸終知往，乾鵲知來，魚伯識水旱之氣，蜉蝣曉潛泉之地，白狼知殷家之興，鸑鷟見周家之盛，龜鶴偏解導養，不足怪也。

卷七·塞难 · 间隔匹配天有日月寒暑，人有瞻視呼吸，以遠況近，以此推彼，人不能自知其體老少痛癢之何故，則彼天亦不能自知其體盈縮災祥之所以；人不能使耳目常聰明，榮衛不輟閡，則天亦不能使日月不薄蝕，四時不失序。

卷十一·仙药 · 间隔匹配欲求芝草，入名山，必以三月九月，此山開出神藥之月也，勿以山佷日，必以天輔時，三奇會尤佳。

卷十七·登涉 · 间隔匹配遁甲中經曰，欲求道，以天內日天內時，劾鬼魅，施符書；以天禽日天禽時入名山，欲令百邪虎狼毒蟲盜賊，不敢近人者。

卷十七·登涉 · 间隔匹配又射工蟲冬天蟄於山谷間，大雪時索之，此蟲所在，其雪不積留，氣起如灼蒸，當掘之，不過入地一尺則得也，陰乾末帶之，夏天自闢射工也。

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功名明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。

功名非天時雖十堯不能冬生一穗，逆人心雖賁、育不能盡人力。

功名故得天時則不務而自生，得人心則不趣而自勸，因技能則不急而自疾，得勢位則不進而名成。

外储说左上信事，則不失天時，百姓不踰。

解老 · 间隔匹配天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恆其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統，聖人得之以成文章。

大体 · 间隔匹配古之全大體者：望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，託是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內；守成理，因自然；禍福生乎道法而不出乎愛惡，榮辱之責在乎己，而不在乎人。

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燕一對曰：「天時不與，雖有清濟、濁河，何足以為固？

魏三 · 间隔匹配「夫存韓安魏而利天下，此亦王之大時已。

魏四 · 间隔匹配秦攻梁者，是示天下要斷山東之脊也，是山東首尾皆救中身之時也。

燕三 · 间隔匹配夫樊將軍困窮於天下，歸身於丹，丹終不迫於強秦，而棄所哀憐之交置之匈奴，是丹命固卒之時也。

秦一 · 间隔匹配當此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權，皆欲決蘇秦之策。

秦四 · 间隔匹配當是時，衛危於累卵，天下之士相從謀曰：『吾將還其委質，而朝於邯鄲之君乎！

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纰漏第三十四 · 第7则虞家富春，近海，謂帝望其意氣，對曰：「天時尚暖，魚蝦未可致，尋當有所上獻。

政事第三 · 第8则 · 间隔匹配天地四時，猶有消息，而況人乎？」

言语第二 · 第98则 · 间隔匹配司馬太傅齋中夜坐，于時天月明淨，都無纖翳。

雅量第六 · 第40则 · 间隔匹配自古何時有萬歲天子？」

识鉴第七 · 第1则 · 间隔匹配曹公少時見喬玄，玄謂曰：「天下方亂，羣雄虎爭，撥而理之，非君乎？

赏誉第八 · 第6则 · 间隔匹配後二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。」

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文公 · 间隔匹配《詩》曰：『畏天之威，于時保之』，敬主之謂也。」

文公 · 间隔匹配天為剛德，猶不（于）〔干〕時，況在人乎？

文公 · 间隔匹配在《周頌》曰：『畏天之威，于時保之。

宣公 · 间隔匹配天反時為災，地反物為妖，民反德為亂。

襄公 · 间隔匹配夫銘、天子令德，諸侯言時計功，大夫稱伐。

昭公 · 间隔匹配為君臣上下，以則地義；為夫婦外內，以經二物；為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明，為政事、庸力、行務，以從四時；為刑罰威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮；為溫慈惠和，以效天之生殖長育。

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九歌天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原壄。

远游恐天時之代序兮，耀靈曄而西征。

九辩 · 间隔匹配皇天平分四時兮，竊獨悲此廩秋。

九辩 · 间隔匹配皇天淫溢而秋霖兮，后土何時而得漧！

招魂 · 间隔匹配余辭上參於天墬兮，旁引之於四時。

招魂 · 间隔匹配天生我兮當闇時，被諑譖兮虛獲尤。

公孙丑下孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。

公孙丑下三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

梁惠王下 · 间隔匹配《詩》云：『畏天之威，于時保之。』」

滕文公上 · 间隔匹配當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖；五穀不登，禽獸偪人；獸蹄鳥跡之道，交於中國。

万章上 · 间隔匹配孔子曰：『於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！

万章下 · 间隔匹配當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。

杂事"臨武君對曰："上得天時，下得地利，後之發，先之至，此用兵之要術也。

杂事 · 间隔匹配六足四翼，蜚翔乎天地之間，求蚊虻而食之，時甘露而飲之，自以爲無患，與民無爭也。

善谋下 · 间隔匹配今陛下起豐擊沛，收卒三千人，以之徑往卷蜀漢，定三秦，與項羽大戰七十，小戰四十，使天下民肝腦塗地，父子暴骨中野，不可勝數，哭泣之聲未絕，傷夷者未收，而欲比隆成康周公之時，臣竊以爲不侔矣。

杂事 · 间隔匹配"公孫襲對曰："昔齊景公之時，天大旱三年，卜之曰：'必以人祠，乃雨。

杂事 · 间隔匹配宋康王時有爵生鸇於城之陬，使史佔之，曰："小而生巨，必霸天下。

天瑞篇 · 间隔匹配吾聞天有時，地有利。

天瑞篇 · 间隔匹配吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍。

天瑞篇 · 间隔匹配長廬子聞而笑之曰：「虹蜺也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。

杨朱篇 · 间隔匹配孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹於宋，削跡於衞，窮於商周，圍於陳蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死：此天民之遑遽者也。

周颂·清庙之什·我将 · 间隔匹配我其夙夜，畏天之威，于時保之。

周颂·闵予小子之什·般 · 间隔匹配敷天之下，裒時之對，時周之命。

周颂·清庙之什·时迈 · 间隔匹配時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。

附：颜氏家训序漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配江南喪哭，時有哀訴之言耳；山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”君子當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命。

中庸仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時，下襲水土。

中庸 · 间隔匹配闢如天地之無不持載，無不覆幬，闢如四時之錯行，如日月之代明。

阳货篇第十七 · 间隔匹配四時行焉，百物生焉，天何言哉？」