「太公望」的典故与出处

呂尚的別號。參見「呂尚」條。 《文選．劉琨．重贈盧諶詩》：「惟彼太公望，昔在渭濱叟。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

外储说左下文王伐崇，至鳳黃虛，襪繫解，因自結，太公望曰：『何為也？

外储说右上是以太公望殺狂矞，而臧獲不乘驥。

外储说右上太公望東封於齊，齊東海上有居士曰狂矞、華士，昆弟二人者立議曰：『吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。

外储说右上太公望至於營丘，使吏執殺之以為首誅。

外储说右上太公望曰：『是昆弟二人立議曰：「吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也，無上之名，無君之祿，不事仕而事力。

外储说右上太公望東封於齊，海上有賢者狂矞，太公望聞之往請焉，三卻馬於門而狂矞不報見也，太公望誅之。

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卷四‧周本纪第四武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，師修文王緒業。

卷三十二‧齐太公世家第二太公望呂尚者，東海上人。

卷三十二‧齐太公世家第二吾太公望子久矣。

卷三十二‧齐太公世家第二故號之曰「太公望」，載與俱歸，立為師。

卷三十三‧鲁周公世家第三周公乃告太公望、召公奭曰：「我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。

卷三十六‧陈杞世家第六伯夷之後，至周武王復封於齊，曰太公望，陳氏滅之，有世家言。

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当染四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。

长见五曰：智所以相过，以其长见与短见也。今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。呂太公望封於齊，周公旦封於魯，二君者甚相善也。

长见五曰：智所以相过，以其长见与短见也。今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。”太公望曰：“尊賢上功。

长见五曰：智所以相过，以其长见与短见也。今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。”太公望曰：“魯自此削矣。

本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。太公望，東夷之士也，欲定一世而無其主。

恃君一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。辛寬見魯繆公曰：“臣而今而後，知吾先君周公之不若太公望封之知也。

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君道太公望曰：「其失在君好用小善而已，不得真賢也。

尊贤太公望故老婦之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齊。

指武太公望曰：「臣聞之先王伐枉不伐順；伐險不伐易；伐過不伐不及。

指武召太公望而問之曰：「吾欲不戰而知勝，不卜而知吉，使非其人，為之有道乎？

缪称训太公望、周公旦，天非爲武王造之也；崇侯、惡來，天非爲紂生之也；有其世，有其人也。

齐俗训昔太公望、周公旦受封而相見。

泰族训文王舉太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也。

汉书卷一百上‧叙传第七十上望謂太公望，即呂尚也。

汉书卷一百上‧叙传第七十上果遇呂尚於渭陽，與語大悅，曰：『吾太公望子久矣。

汉书卷一百上‧叙传第七十上故號曰太公望。」

秦五姚賈曰：「太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，棘津之讎不庸，文王用之而王。

楚四太公望封於齊，邵公奭封於燕，為其遠王室矣。

尽心下由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生則見而知之，若孔子則聞而知之。

杂事呂子曰："神農學悉老，黃帝學大真，顓頊學伯夷父，帝嚳學伯招，帝堯學州文父，帝舜學許由，禹學大成執，湯學小臣，文王武王學太公望周公旦，齊桓公學管夷吾隰朋，晉文公學咎犯隨會，秦穆公學百里奚公孫支，楚莊王學孫叔敖沈尹竺，吳王闔閭學伍子胥文之儀，越王勾踐學范蠡大夫種，此皆聖王之所學也。

卷四文王以太公望為灌壇令，期年，風不鳴條。

重赠卢谌惟彼太公望，昔在渭濱叟。

晋书‧卷六十二 列传第三十二惟彼太公望，昔是渭濱叟。

卷二二一　唐纪三十七追諡太公望為武成王，選歷代名將為亞聖、十哲。

贾至豈惟太公望，往昔逢周文。