「崇德」的典故与出处

尊崇有德的人。 《書經．武成》：「惇信明義，崇德報功。」 《禮記．王制》：「上賢以崇德，簡不肖以絀惡。」

充盛道德。 《論語．顏淵》：「主忠信，徙義，崇德也。」

發揚盛德。 《易經．豫卦》：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」

縣名。位浙江省杭縣東北，城瀕運河，舊稱為「石門」。

清太宗的年號（西元1636～1643）。

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷二　周纪二又曰：『利用安身，以崇德也。

卷四十九　汉纪四十一癸丑，殯于崇德前殿。

卷四十九　汉纪四十一皇太后御崇德殿，百官皆吉服陪位，引拜祜為長安侯。

卷五十一　汉纪四十三是夜，程等共會崇德殿上，因入章臺門。

卷五十九　汉纪五十一甲戌，卓復會羣僚於崇德前殿，遂脅太后策廢少帝，曰：「皇帝在喪，無人子之心，威儀不類人君，今廢為弘農王，立陳留王協為帝。

卷六十八　汉纪六十詡曰：「願將軍恢崇德度，躬素士之業，朝夕孜孜，不違子道，如此而已。

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晋书‧卷八 帝纪第八 穆帝　哀帝　海西公皇太后居崇德宮。

晋书‧卷八 帝纪第八 穆帝　哀帝　海西公帝雅好黃老，斷穀，餌長生藥，服食過多，遂中毒，不識萬機，崇德太后復臨朝攝政。

晋书‧卷八 帝纪第八 穆帝　哀帝　海西公己酉，集百官于朝堂，宣崇德太后令曰：「王室艱難，穆、哀短祚，國嗣不育，儲宮靡立。

晋书‧卷九 帝纪第九 简文帝　孝武帝永和元年，崇德太后臨朝，進位撫軍大將軍、錄尚書六條事。

晋书‧卷九 帝纪第九 简文帝　孝武帝二年，驃騎何充卒，崇德太后詔帝專總萬機。

晋书‧卷九 帝纪第九 简文帝　孝武帝八月壬子，崇德太后臨朝攝政。

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刘禹锡△ 秋日題竇員外崇德里新居/劉禹錫

罗隐△ 西京崇德里居/羅隱

张说具禮崇德，備樂承風。

张说△ 唐享太廟樂章·崇德舞/張說

戴叔伦△ 崇德道中/戴叔倫

李群玉解空與密行，名臘信崇德。

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后汉书・卷四・帝纪第四 孝和 孝殇皇帝癸丑，殯于崇德前殿。

后汉书・卷五・帝纪第五 孝安皇帝皇太后御崇德殿，百官皆吉服，羣臣陪位，引拜帝爲長安侯。

后汉书・卷十四・宗室四王三侯列传第四立九年，魏初以爲崇德侯。

后汉书・卷三十下・列传第二十下易曰：「靁出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝。

后汉书・卷四十二・列传第三十二二十年，魏受禪，以爲崇德侯。

后汉书・卷四十二・列传第三十二薨，子契嗣；魏受禪，以爲崇德侯。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二以漢諸侯王為崇德侯，列侯為關中侯。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二至明帝時，始於漢南宮崇德殿處起太極、昭陽諸殿。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十文帝使人問詡自固之術，詡曰：「願將軍恢崇德度，躬素士之業，朝夕孜孜，不違子道。

三国志卷十五　魏书十五　刘司马梁张温贾传第十五明制黜陟榮辱之路；其經明行修者，則進之以崇德；荒教廢業者，則退之以懲惡；舉善而教不能則勸，浮華交游，不禁自息矣。

三国志卷二十二　魏书二十二　桓二陈徐卫卢传第二十二陛下當盛魏之隆，荷二祖之業，天下想望至治，唯有以崇德布化，惠恤黎庶，則兆民幸甚。

三国志卷二十二　魏书二十二　桓二陈徐卫卢传第二十二矯說太祖曰：「鄙郡雖小，形便之國也，若蒙救援，使為外藩，則吳人剉謀，徐方永安，武聲遠震，仁愛滂流，未從之國，望風景附，崇德養威，此王業也。

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汉书卷二十二‧礼乐志第二易曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

汉书卷二十三‧刑法志第三時涿郡太守鄭昌上疏言：「聖王置諫爭之臣者，非以崇德，防逸豫之生也；立法明刑者，非以為治，救衰亂之起也。

汉书卷三十‧艺文志第十易曰：「先王作樂崇德，殷薦之上帝，以享祖考。

汉书卷八十一‧匡张孔马传第五十一明承順天道在於崇德博施，加精致誠，孳孳而已。

汉书卷八十四‧翟方进传第五十四〔一０〕昔我高宗崇德建武，克綏西域，以受白虎威勝之瑞，〔一一〕天地判合，乾坤序德。

汉书卷一百上‧叙传第七十上言外則有美名善譽，內則履道崇德也。」

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卷六十五順天休命，而以謙平施，則人樂之，故於《豫》也，“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”。

卷六十六故《易》曰“精義入神以致用，利用安身以崇德”，此道之序也。

卷六十六非其所困而困，非其所據而據，不恥不仁，不畏不義，以小善爲無益，以小惡爲無傷，凡此皆非所以安身崇德也。

卷六十六故君子舉是兩端，以明夫安身崇德之道，蓋身之安不安，德之崇不崇，莫不由此兩端而已。

卷六十六嗚呼，語道之序，則先精義而後崇德，及喻人以修之之道，則先崇德而後精義。

卷六十六猶之人身之於崇德也，身不安則不能崇德矣；不能崇德，則身豈能安乎？

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东京赋一首乃新崇德，遂作德陽。

为宋公修楚元王墓教綱紀：夫褒賢崇德，千載彌光，

三月三日曲水诗序功既成矣，世既貞矣，信可以優游暇豫，作樂崇德者歟？

齐竟陵文宣王行状復以申威重道，增崇德統，進督南徐州諸軍事，餘悉如故。

羽猎赋一首 · 间隔匹配喟然並稱曰「崇哉乎德，雖有唐虞大夏成周之隆，何以侈茲！

与苏武三首 · 间隔匹配努力崇明德，皓首以為期。

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卷一百三亡妻崇德君曰“使吾先姑在，必不發也。

卷一百七朕登進耆老，崇德以靖民；敷求雋良，養材以待用。

卷一百九於戲，好生育物，既推文母之慈；崇德措刑，終成神考之志。

卷一百十三君子安身崇德，如山嶽之鎮；開物成務，如江河之流。

卷三十八 · 间隔匹配”廣州道士崇道大師何德順，學道而至於妙者也。

卷五十一 · 间隔匹配故臣願陛下務崇道德而厚風俗，不願陛下急於有功而貪富強。

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僖公且夫合諸侯，以崇德也。

僖公子魚言於宋公曰：「文王聞崇德亂而伐之，軍三旬而不降。

文公卿不書，為穆公故，尊秦也，謂之崇德。

文公 · 间隔匹配少暭氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言；靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民謂之『窮奇』。

昭公 · 间隔匹配昔成王合諸侯城成周，以為東都，崇文德焉。

僖公 · 间隔匹配棄德、崇姦，禍之大者也。

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颜渊篇第十二子張問崇德辨惑。

颜渊篇第十二子曰：「主忠信、徙義，崇德也。

颜渊篇第十二樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑。

颜渊篇第十二先事後得，非崇德與？

世务《春秋》刺其不崇德而崇力也。

国疾 · 间隔匹配建元之始，崇文修德，天下乂安。

崇礼 · 间隔匹配賢良曰：王者崇禮施德，上仁義而賤怪力，故聖人絕而不言。

遵道 · 间隔匹配上自黃帝，下及三王，莫不明德教，謹庠序，崇仁義，立教化。

人间训夫爲君崇德者霸，爲君廣地者滅。

人间训 · 间隔匹配忠臣者務崇君之德，諂臣者務廣君之地。

人间训 · 间隔匹配此務崇君之德者也。

泰族训 · 间隔匹配夫觀六藝之廣崇，窮道德之淵深，達乎無上，至乎無下，運乎無極，翔乎無形，廣於四海，崇於太山，富於江河，曠然而通，昭然而明，天地之間無所繫戾，其所以監觀，豈不大哉！

豫第十六先王以作樂崇德，殷薦之上帝以配祖考。

系辞上夫《易》、聖人所以崇德而廣業也。

系辞下利用安身，以崇德也。

难三子思對曰：『君子尊賢以崇德，舉善以觀民。

解老 · 间隔匹配凡所謂崇者，魂魄去而精神亂，精神亂則無德。

解老 · 间隔匹配鬼不崇人則魂魄不去，魂魄不去而精神不亂，精神不亂之謂有德。

辨物 · 间隔匹配能大布雲雨焉，能大斂雲雨焉；雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故視三公也。

政理 · 间隔匹配是以聖王先德教而後刑罰，立榮恥而明防禁；崇禮義之節以示之，賤貨利之弊以變之；修近理內政橛機之禮，壹妃匹之際；則莫不慕義禮之榮，而惡貪亂之恥。

政理 · 间隔匹配德者，養善而進闕者也；刑者，懲惡而禁後者也；故德化之崇者至於賞，刑罰之甚者至於誅；夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。

卷四‧周本纪第四 · 间隔匹配崇侯虎譖西伯於殷紂曰：「西伯積善累德，諸侯皆嚮之，將不利於帝。

卷八十四‧屈原贾生列传第二十四 · 间隔匹配明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。

卷百二十一‧儒林列传第六十一 · 间隔匹配今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學修禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。

魏了翁 · 间隔匹配努力崇明德，巨浸要平舟。

无名氏 · 间隔匹配躬道德，崇學問，稽古訓，訪羣儒。

丁无悔 · 间隔匹配道格天淵，令行海嶽，凜然名德尊崇。

武成惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。

微子之命惟稽古崇德象賢，統承先王，修其禮物，作賓于王家；與國咸休，永世無窮。

王制司徒脩六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。

文王世子宗廟之中，以爵為位，崇德也。

附：颜氏家训序”君子當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命。

雅量第六 · 第32则 · 间隔匹配郗嘉賓欽崇釋道安德問，餉米千斛，修書累紙，意寄殷勤。

定王论不用全烝之故 · 间隔匹配服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則，五味實氣，五色精心，五聲昭德，五義紀宜，飲食可饗，和同可觀，財用可嘉，則順而德建。

不苟篇 · 间隔匹配君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應，知當曲直故也。

卷二十·袪惑 · 间隔匹配善崇高尚，莫憂不富貴，火德已終，黃精將起，誕承歷數，非子而誰！