「崇礼」的典故与出处

晋书‧卷四 帝纪第四 惠帝秋七月甲午，尚書諸曹火，燒崇禮闥。

晋书‧卷二十 志第十 礼中凡等臣子，亦焉得不自勉以崇禮。

晋书‧卷二十七 志第十七 五行上永興二年七月甲午，尚書諸曹火起，延崇禮闥及閣道。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法至於此等，皆為過當，每相逼迫，不復以理，上替聖朝畫一之德，下損崇禮大臣之望。

晋书‧卷三十三 列传第三內盡其心以事其親，外崇禮讓以接天下。

晋书‧卷四十九 列传第十九籍既不哭，君何為哭﹖」楷曰：「阮籍既方外之士，故不崇禮典。

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卷二十八　汉纪二十敎化之流，非家至而人說之也；賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓，道德之行，由內及外，自近者始，然後民知所法，遷善日進而不自知也。

卷四十七　汉纪三十九今陛下親屈萬乘，辱臨敝里，此乃崇禮先師，增煇聖德；至於光榮，非所敢承！

卷一百０二　晋纪二十四今強寇旣退，交聘方始，謂宜崇禮篤義以固二國之歡；若忽慢使臣，是卑燕也，豈脩好之義乎！

卷一五六　梁纪十二歡至弘農，九月，癸巳，使行臺僕射元子思帥侍官迎帝；己酉，攻潼關，克之，擒毛鴻賓，進屯華陰長城，龍門都督薛崇禮以城降歡。

卷一五七　梁纪十三東魏秦州刺史薛崇禮守蒲坂，別駕薛善，崇禮之族弟也，言於崇禮曰：「高歡有逐君之罪，善與兄忝衣冠緒餘，世荷國恩，今大軍已臨，而猶為高氏固守，一旦城陷，函首送長安，署為逆賊，死有餘愧。

卷一五七　梁纪十三崇禮猶豫不決。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二遭天下大亂，百祀墮壞，舊居之廟，毀而不脩，褒成之後，絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時不睹蒸嘗之位，斯豈所謂崇禮報功，盛德百世必祀者哉！

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一度庶子康代居郡，外以將軍太守為號，而內實有王心，卑己崇禮，欲官寧以自鎮輔，而終莫敢發言，其敬憚如此。

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二內盡其心以事其親，外崇禮讓以接天下。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三張武受賂，賜金以愧其心；吳王不朝，崇禮以訓其失。

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五宜崇禮樂，班敘明堂，修三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熙之化混于後嗣。

三国志卷二十八　魏书二十八　王毌丘诸葛邓钟传第二十八〔一〕　按百官名：緒入晉為太常崇禮衛尉。

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陈元光刑牲崇禮報，作頌慶昇平。

则天皇后恭崇禮則，肅奉儀形。

其他作者登庸崇禮送，寵德耀宸章。

其他作者肅肅將崇禮，兢兢示捧盈。

刘禹锡 · 间隔匹配事親崇漢禮，傳聖法殷家。

郊庙歌辞 · 间隔匹配樂用崇德，禮以陳詞。

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后汉书・卷二十九・列传第十九縣令卑身崇禮，請以爲門下掾。

后汉书・卷三十二・列传第二十二分地以用天道，實廩以崇禮節，取諸理化，則亦可以施於政也。

后汉书・卷三十九・列传第二十九肅宗甚崇禮之，遷五官中郎將。

后汉书・卷六十一・列传第五十一崇禮義於交爭，循道化於亂離。

后汉书・卷七十九上・儒林列传第六十九上今陛下親屈萬乘，辱臨敝里，此乃崇禮先師，增煇聖德。

后汉书・卷三十下・列传第二十下 · 间隔匹配陛下宜加隆崇之恩，極養賢之禮，徵反京師，以慰天下。

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卷九十六尚書兵部員外郎、知制誥、陽夏公、贈禮部尚書諱絳之子，太子賓客、陳留公、贈禮部尚書諱濤之孫，泰寧軍掌書記、贈尚書吏部侍郎諱崇禮之曾孫。

卷九十八以泰寧軍節度掌書記諱崇禮者爲曾大父，以太子賓客、陳留公諱濤者爲大父，而兵部員外郎、知制誥、陽夏公諱絳者之少子也。

卷五十三 · 间隔匹配追崇之禮，於國有初。

卷五十三 · 间隔匹配其位尊如此，則所以褒崇其祖考，禮不可以無稱也。

卷五十四 · 间隔匹配當有追崇之禮，稱其思慕之心。

卷四十二 · 间隔匹配今既奉先帝遺詔，外行以日易月之禮，又諸所以崇事祖宗，皆循本朝制度，獨於入廟則欲變先帝故事，而遠從三代之禮，臣恐於事之本末終始不爲相稱。

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汉书卷二十八下‧地理志第八下宣帝時韓延壽為東郡太守，承聖恩，崇禮義，尊諫爭，至今東郡號善為吏，延壽之化也。

汉书卷七十二‧王贡两龚鲍传第四十二事下御史中丞，召詰問，劾奏「勝吏二千石，常位大夫，皆幸得給事中，與論議，〔五〕不崇禮義，而居公門下相非恨，疾言辯訟，惰謾亡狀，〔六〕皆不敬。

汉书卷八十一‧匡张孔马传第五十一〔八〕賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓。

汉书卷八十一‧匡张孔马传第五十一 · 间隔匹配宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外內，近忠正，遠巧佞，放鄭衛，進雅頌，舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯絜白之士，昭無欲之路，〔五〕覽六藝之意，察上世之務，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，〔六〕令海內昭然咸見本朝之所貴，道德弘於京師，淑問揚乎疆外，〔七〕然後大化可成，禮讓可興也。

汉书卷九十七下‧外戚传第六十七下 · 间隔匹配太子議欲謝，少傅閻崇以為「春秋不以父命廢王父命，〔二〕為人後之禮不得顧私親，不當謝。

汉书卷九十九下‧王莽传第六十九下 · 间隔匹配貶厥爵，改厥號，賜諡為功崇繆伯，以諸伯之禮葬于故同穀城郡。

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班孟坚两都赋二首至於武宣之世，乃崇禮官，考文章，

蜀都赋一首宣化之闥，崇禮之闈。

魏都赋一首於前則宣明顯陽，順德崇禮。

赠侍御史王元贶王侯厭崇禮，迴跡清憲臺。

与从弟君苗君胄书前者邑人念弟無已，欲州郡崇禮，官師授邑，誠美意也。

册魏公九锡文 · 间隔匹配崇其寵章，備其禮物，所以蕃衛王室，左右厥世也。

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无名氏 · 间隔匹配欽至道，崇明祀，盛禮邁前王。

李曾伯 · 间隔匹配青氈舊，看崇詩說禮，緩帶輕裘。

无名氏 · 间隔匹配尋漢禮，崇唐典，襲映情文。

无名氏 · 间隔匹配盛禮興行先百姓，崇本業，憂勤如禹稷，播在聲詩。

无名氏 · 间隔匹配禮典極欽崇。

程伯春 · 间隔匹配閱禮崇詩元帥，大纛高牙臨塞，砥柱一洪濤。

卷五十三 · 间隔匹配臣近被旨，撰太皇太后將來只於崇政殿受冊手詔，臣愚亦恐有是今非昔之嫌，故其略雲“朝廷損益之文，各從宜稱”，所以推廣聖明謙抑退托之意，言此文德受冊之禮，於今爲過，於昔爲稱也。

卷六十五 · 间隔匹配臣伏以朝廷崇奉五嶽，禮極嚴備，凡有祈禱，多獲感應。

卷八十六 · 间隔匹配公爲吏，誠心愛人，所至崇學校，禮師儒，民有可與與之，獄有可出出之。

卷九十 · 间隔匹配今日所以崇奉濮安懿王，典禮宜一準先朝封贈期親尊屬故事，高官大爵，極其尊榮。

卷六十三 · 间隔匹配此六議者，合祭可不之決也，夫漢之郊禮，尤與古戾，唐亦不能如古，本朝祖宗欽崇祭祀，儒臣禮官，講求損益，非不知圓丘方澤皆親祭之爲是也，蓋以時不可行，是故參酌古今，上合典禮，下合時宜，較其所得，已多於漢、唐矣。

利议指在於崇禮義，退財利，復往古之道，匡當世之失，莫不雲太平；雖未盡可亶用，宜略有可行者焉。

崇礼賢良曰：王者崇禮施德，上仁義而賤怪力，故聖人絕而不言。

本议 · 间隔匹配是以王者崇本退末，以禮義防民欲，實菽粟貨財。

忧边 · 间隔匹配文學說：聖人崇尚賢人不和古代的禮節相違背，順應時俗但不過於迎合時宜。

中庸溫故而知新，敦厚以崇禮。

王制 · 间隔匹配樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。

王制 · 间隔匹配司徒脩六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。

任诞第二十三 · 第11则裴曰：「阮方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以儀軌自居。

仇隙第三十六 · 第1则 · 间隔匹配孫秀既恨石崇不與綠珠，又憾潘岳昔遇之不以禮。

晋羊舌肸聘周论单靖公敬俭让咨 · 间隔匹配夫宮室不崇，器無彤鏤，儉也；身聳除潔，外內齊給，敬也；宴好享賜，不踰其上，讓也；賓之禮事，放上而動，咨也。

观射父论绝地天通 · 间隔匹配是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服，而敬恭明神者，以為之祝。

齐俗训 · 间隔匹配亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優以淫，崇死以害生，久喪以招行，是以風俗濁於世，而誹譽萌於朝。

泰族训 · 间隔匹配民不知禮義，弗能正也；非崇善廢醜，不向禮義。

中庸溫故而知新，敦厚以崇禮。

系辞上知崇禮卑，崇效天，卑法地。

微子之命 · 间隔匹配惟稽古崇德象賢，統承先王，修其禮物，作賓于王家；與國咸休，永世無窮。

政理是以聖王先德教而後刑罰，立榮恥而明防禁；崇禮義之節以示之，賤貨利之弊以變之；修近理內政橛機之禮，壹妃匹之際；則莫不慕義禮之榮，而惡貪亂之恥。

僖公 · 间隔匹配成風為之言於公，曰：「崇明祀，保小寡，周禮也；蠻夷猾夏，周禍也。

卷百二十一‧儒林列传第六十一 · 间隔匹配今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學修禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。