「忠」的典故与出处

盡心誠意待人處事的美德。 《左傳．僖公九年》：「公家之利，知無不為，忠也。」

姓。如漢代有忠譚。

盡心做事。

释义来源：《國語辭典》修訂本

九歌交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閒。

天问何試上自予，忠名彌彰？

九章所作忠而言之兮，指蒼天以為正。

九章竭忠誠以事君兮，反離群而贅肬。

九章思君其莫我忠兮，忽亡身之賤貧。

九章忠何罪以遇罰兮，亦非余心之所志。

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杂事今虞丘子爲相十數年，未嘗進一賢，知而不進，是不忠也；不知，是不智也。

杂事不忠不智，安得爲賢？

杂事靈公蹴然易容，寤然失位曰："夫子生則欲進賢而退不肖，死且不懈，又以尸諫，可謂忠而不衰矣。

杂事楚共王有疾，召令尹曰："常侍莞蘇與我處，常忠我以道，正我以義，吾與處不安也，不見不思也。

杂事忠臣不用，用臣不忠，下才處高，不肖臨賢，而君不悟，此二墨墨也。

杂事"對曰："中行氏之爲政也，以苛爲察，以欺爲明，以刻爲忠，以計多爲善，以聚歛爲良。

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错币是以夏忠、殷敬、周文，庠序之教，恭讓之禮，粲然可得而觀也。

非鞅慘怛之忠誠，心動於內，忘禍患之發於外，志在匡君救民，故身死而不怨。

晁错弦高誕於秦而信於鄭，晁生忠於漢而仇於諸侯。

忧边國家有難而不憂，非忠臣也。

忧边大夫曰：吾聞爲人臣者盡忠以順職，爲人子者致孝以承業。

忧边有司倚於忠孝之路，是道殊而不同於文學之謀也。

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德行第一 · 第43则答曰：「昔晉文王殺嵇康而嵇紹為晉忠臣。

言语第二 · 第6则曰：「忠臣孝子也。

言语第二 · 第6则何有高明之君而刑忠臣孝子者乎？

言语第二 · 第6则唯此三君，高明之君；唯此三子，忠臣孝子。

言语第二 · 第21则對曰：「在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已。」

言语第二 · 第36则溫忠慨深烈，言與泗俱，丞相亦與之對泣。

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祭公谏穆王征犬戎及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋用失其官，而自竄于戎、狄之閒，不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。

内史过论晋惠公必无后祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。

内史过论晋惠公必无后然則長眾使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。

内史过论晋惠公必无后今晉侯即位而背外內之賂，虐其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也；施其所惡，棄其忠也；以惡實心，棄其精也。

内史兴论晋文公必霸且禮所以觀忠、信、仁、義也，忠、所以分也，仁、所以行也，信、所以守也，義、所以節也。

内史兴论晋文公必霸忠分則均，仁行則報，信守則固，義節則度。

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修身篇諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？

修身篇體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。

荣辱篇故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。

非相篇故仁言大矣：起於上，所以道於下，政令是也；起於下所以忠於上，謀救是也。

仲尼篇然後恭敬以先之，忠信以統之，慎謹以行之，端愨以守之，頓窮則從之，疾力以重申之。

儒效篇志意定乎內，禮節脩乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。

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七患第五所信者不忠，所忠者不信，六患也。

尚贤下第十我賞因而誘之矣，曰：『凡我國之忠信之士，我將賞貴之，不忠信之士，我將罪賤之。

尚贤下第十我以為必忠信之士喜，不忠信之士懼。」

兼爱中第十五子墨子言曰：「今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。

兼爱中第十五君臣不相愛，則不惠忠。

兼爱中第十五是故諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。

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尊师三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。身成則爲人子弗使而孝矣，爲人臣弗令而忠矣，爲人君弗強而平矣，有大勢可以爲天下正矣。

精通五曰：人或谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。慈石召铁，或引之也。树相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。神出於忠而應乎心，兩精相得，豈待言哉？

安死三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜<鬲瓦>者而逐之。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，于是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆，禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，为死者虑也。故孝子、忠臣、親父、交友不可不察於此也。

至忠二曰：至忠逆于耳，倒于心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树于此，而欲其美也，人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。”對曰：“臣之兄犯暴不敬之名，觸死亡之罪於王之側，其愚心將以忠於君王之身，而持千歲之壽也。

至忠二曰：至忠逆于耳，倒于心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树于此，而欲其美也，人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。申公子培，其忠也可謂穆行矣。

至忠二曰：至忠逆于耳，倒于心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树于此，而欲其美也，人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。夫忠於治世易，忠於濁世難。

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曲礼上君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

檀弓下茍無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？」

王制悉其聰明，致其忠愛以盡之。

礼运父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者，謂之人義。

礼器忠信，禮之本也；義理，禮之文也。

礼器洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。

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初见秦臣聞不知而言不智，知而不言不忠，為人臣不忠當死，言而不當亦當死。

初见秦然而兵甲頓，士民病，蓄積索，田疇荒，囷倉虛，四鄰諸侯不服，霸王之名不成，此無異故，其謀臣皆不盡其忠也。

初见秦大王誠聽其說，一舉而天下之從不破，趙不舉，韓不亡，荊、魏不臣，齊、燕不親，霸王之名不成，四鄰諸侯不朝，大王斬臣以徇國，以為王謀不忠者也。

存韩聞於諸侯也，趙氏破膽，荊人狐疑，必有忠計。

存韩臣斯暴身於韓之市，則雖欲察賤臣愚忠之計，不可得已。

难言此十數人者，皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死，然則雖賢聖不能逃死亡避戮辱者何也？

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君道夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。

君道太公曰：「君好聽譽而不惡讒也，以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信；其君以譽為功，以毀為罪；有功者不賞，有罪者不罰；多黨者進，少黨者退；是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多姦；忠臣以誹死於無罪，邪臣以譽賞於無功。

臣术三曰卑身賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之德行事以厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者忠臣也。

臣术列士者，知義而不失其心，事功而不獨專其賞，忠政強諫而無有姦詐，去私立公而言有法度，如是者舉以為列士，故列士之事，常在於義也。

臣术齊侯問於晏子曰：「忠臣之事其君何若？

臣术君曰：「裂地而封之，疏爵而貴之；吾有難不死，出亡不送，可謂忠乎？

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东周謂周文君曰：「國必有誹譽，忠臣令誹在己，譽在上。

东周宋君奪民時以為臺，而民非之，無忠臣以掩蓋之也。

西周秦王出楚王以為和，君令弊邑以此忠秦，秦得無破，而以楚之東國自免也，必欲之。

秦一張儀說秦王曰：「臣聞之，弗知而言為不智，知而不言為不忠。

秦一為人臣不忠當死，言不審亦當死。

秦一然而甲兵頓，士民病，蓄積索，田疇荒，囷倉虛，四鄰諸侯不服，伯王之名不成，此無異故，謀臣皆不盡其忠也。

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本经训古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其愛而無憾恨其間。

主术训人主貴正而尚忠，忠正在上位，執正營事，則讒佞奸邪無由進矣。

主术训故人主誠正，則直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣。

主术训主上暗而不明，羣臣黨而不忠，說談者遊於辯，修行者競於住。

主术训夫人主之情，莫不欲總海內之智，盡衆人之力，然而羣臣志達效忠者，希不困其身。

主术训所愛習親近者，雖邪枉不正，不能見也；疏遠卑賤者，竭力盡忠，不能知也。

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隐公《風》有《采蘩》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也。」

桓公所謂道，忠於民而信於神也。

桓公上思利民，忠也；祝史正辭，信也。

庄公對曰：「忠之屬也，可以一戰。

闵公違命不孝，棄事不忠。

僖公秋，伐陳，討不忠也。

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文选序又楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進逆耳，深思遠慮，遂放湘南。

文选序若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉涌，金相玉振。

班孟坚两都赋二首或以宣上德而盡忠孝，

东京赋一首民去末而反本，咸懷忠而抱慤。

魏都赋一首其閭閻則長壽吉陽，永平思忠。

东征赋勉仰高而蹈景兮，盡忠恕而與人。

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刘秉忠劉秉忠（一二一六～一二七四），初名侃，曾棄吏爲僧，又名子聰，入仕後始更名秉忠，字仲晦，自號藏春散人。

刘秉忠秉忠自幼善學，至老不衰，一生著述豐富，有《藏春詩集》六卷，《藏春詞》一卷，《平沙玉尺》四卷，《玉尺新鏡》二卷。

严忠济嚴忠濟（？

严忠济～一二九三），一名忠翰，字紫芝。

伯颜元成宗朝加太傅錄軍國重事，卒贈太師開府儀同三司，追封淮安王，諡忠武。

小令山林朝市都曾住，忠孝兩字報君父。

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卷七唐從天寶運中圯，廊廟往往非忠佳。

卷七桓桓晉公忠且壯，時命適與功名偕。

卷七君雖好德言，我自望忠告。

卷九【陸忠州】

卷九英英陸忠州，學問輔明智。

卷九時危忠誼常恨少，寶此勿復令埋堙。

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卷一‧五帝本纪第一少皡氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。

卷四‧周本纪第四不敢怠業，時序其德，遵修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信。

卷五‧秦本纪第五上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知所以治，此真聖人之治也。

卷六‧秦始皇本纪第六端直敦忠，事業有常。

卷六‧秦始皇本纪第六今青臣又面諛以重陛下之過，非忠臣。

卷六‧秦始皇本纪第六上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。

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后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝其布告天下，令知忠臣、孝子、慈兄、悌弟薄葬送終之義。」

后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝漢忠將軍王常爲橫野大將軍。

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝昔衞有忠臣，靈公得守其位。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝羣后百僚勉思厥職，各貢忠誠，以輔不逮。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝九月乙未，東平王忠薨。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝三年春正月乙酉，詔曰：「蓋君人者，視民如父母，有憯怛之憂，有忠和之敎，匍匐之救。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一桓帝即位，以騰先帝舊臣，忠孝彰著，封費亭侯，加位特進。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一質性敦慎，所在忠孝。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一伊尹懷至忠之誠，據宰臣之勢，處官司之上，故進退廢置，計從事立。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一其忠允亮直，固天所縱；若乃包羅載籍，管綜百氏，登高能賦，睹物知名，求之今日，邈焉靡儔。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一〔一〕　獻帝春秋曰：天子初至洛陽，幸城西故中常侍趙忠宅。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一公聞之，使人語立曰：「知公忠于朝廷，然天道深遠，幸勿多言。」

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卷一勳勞至大不矜伐，文武未遠猶忠厚。

卷二豈似凡人但慈母，能令孝子作忠臣。

卷六雲雨休排神女車，忠州老病畏人誇。

卷六大夫忠烈後，高義金石貫。

卷七（君以《春秋》受知於歐陽文忠公，公自號六一居士。

卷十一【送表忠觀錢道士歸杭】

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晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝今君受陝西之任，有白鹿之獻，豈非忠誠協符，千載同契，俾乂邦家，以永厥休邪！

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝王淩是大魏之忠臣，惟爾有神知之。

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝飾忠於已詐之心，延安於將危之命。

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝輔佐之心，何前忠而後亂？

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝公履義執忠，以寧區夏，式是百辟，總齊庶事。

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝有司議以為忠安社稷，功濟宇內，宜依霍光故事，追加大司馬之號以冠大將軍，增邑五萬戶，謚曰武公。

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汉书卷一上‧高帝纪第一上隋室諱忠，改為褒內。」

汉书卷一上‧高帝纪第一上郎中鄭忠說止漢王，高壘深塹勿戰。

汉书卷六‧武帝纪第六夫十室之邑，必有忠信；三人並行，厥有我師。

汉书卷六‧武帝纪第六〔九〕　師古曰：「論語稱孔子云：『十室之邑，必有忠信如丘者焉。

汉书卷七‧昭帝纪第七後有譖光者，上輒怒曰：「大將軍國家忠臣，先帝所屬，〔二〕敢有譖毀者，坐之。

汉书卷七‧昭帝纪第七光由是得盡忠。

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张忠肝貫日月，浩氣抉雲霓。

张忠與孝，榮和辱。

张忠烈前勳齎萬恨，望神都、魏闕奔狐兔。

苏轼錢塘江上須忠信。

葛胜仲詔錄遺忠。

张孝祥只倚精忠不要兵。

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卷二　周纪二苟其言之善也，雖懷詐諼之心，猶將用之，況盡忠無私以事其上乎！

卷四　周纪四子則有賜而忠我矣。

卷四　周纪四蠋曰：「忠臣不事二君，烈女不更二夫。

卷四　周纪四臣聞古之君子，交絕不出惡聲，忠臣去國，不潔其名。

卷五　周纪五臣，羈旅之臣也，交疏於王，而所願陳者皆匡君之事，處人骨肉之間，願效愚忠而未知王之心也，此所以王三問而不敢對者也。

卷五　周纪五范睢曰：「以秦國之大，士卒之勇，以治諸侯，譬若走韓盧而博蹇兔也，而閉關十五年，不敢窺兵於山東者，是穰侯為秦謀不忠，而大王之計亦有所失也。

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李白苦戰功不賞，忠誠難可宣。

李白我縱言之將何補，皇穹竊恐不照余之忠誠。

李白荊山長號泣血人，忠臣死為刖足鬼。

李白不我遐棄，庶昭忠誠。

李白△ 贈昇州王使君忠臣/李白

李白公卿如犬羊，忠讜醢與葅。

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内篇·人间世第四夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。

内篇·人间世第四丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言，言必或傳之。

外篇·天地第十二吾謂魯君曰：『必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！』」

外篇·天地第十二端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。

外篇·天地第十二孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。

外篇·天运第十四夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。

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学而篇第一曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？

学而篇第一主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」

为政篇第二季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？

为政篇第二子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」

八佾篇第三孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

里仁篇第四曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

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前集卷一忠　　志

前集卷二至忠至孝之人，命終皆爲地下主者，一百四十年，乃授下仙之教，授以大道。

前集卷十四或遇忠直孝養，釋道守戒律、法籙者，吾誤犯之，當爲天戮。

续集卷三忠州墊江縣縣吏冉端，開成初父死，有嚴師者，善山崗，爲卜地，雲合有生氣羣聚之物。

续集卷四劉忠州晏，嘗乞心偈，令執爐而聽，再三稱“諸惡莫作，諸善奉行”。

续集卷七時有齊州衙內八將官健兒王忠幹，博野人，常念《金剛經》，積二十餘年，日數不闕。

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卷三·对俗欲求仙者，要當以忠孝和順仁信爲本。

卷六·微旨抱朴子曰：“餘聞歸同契合者，則不言而信著；途殊別務者，雖忠告而見疑。

卷六·微旨若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公爲私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人爲惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小鬥，狹幅短度，以僞雜真，採取奸利，誘人取物，越井跨竈，晦歌朔哭。

卷七·塞难鉤深致遠，錯綜典墳，該河洛之籍籍，博百氏之云云，德行積於衡巷，忠貞盡於事君，仰馳神於垂象，俯運思於風雲，一事不知，則所爲不通，片言不正，則褒貶不分，舉趾爲世人之所則，動脣爲天下之所傳，此儒家之難也，所謂易中之難矣。

卷八·释滞昔子晉舍視膳之役，棄儲貳之重，而靈王不責之以不孝；尹生委衿帶之職，違式遏之任，而有周不罪之以不忠。

卷九·道意夫不忠不孝，罪之大惡，積千金之賂，太牢之饌，求令名於明主，釋愆責於邦家，以人釋人，猶不可得，況年壽難獲於令名，篤疾難除於愆責，鬼神異倫，正直是與，冀其曲祐，未有之也。

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梁惠王上王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

滕文公上分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。

离娄下其橫逆由是也，君子必自反也：『我必不忠。

离娄下自反而忠矣。

离娄下左右曰：「待先生如此其忠且敬也，寇至則先去以為民望，寇退則反，殆於不可！」

告子上仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。

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仲虺之诰佑賢輔德，顯忠遂良；「兼弱攻昧」，「取亂侮亡」；「推亡固存」，邦乃其昌。

伊训居上克明，為下克忠。

伊训敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。

泰誓上焚炙忠良，刳剔孕婦。

蔡仲之命爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝。

君牙惟乃祖乃父世篤忠貞，服勞王家，厥有成績，紀于太常。

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汤问篇隰朋諫曰：「君舍齊國之廣，人民之衆，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良滿朝。

杨朱篇忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生。

杨朱篇安上不由於忠，而忠名滅焉；利物不由於義，而義名絕焉。

说符篇丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。

说符篇忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。

说符篇水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？」

附：颜氏家训序世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其爲田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閒，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故爲武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

附：颜氏家训序蠻夷童丱，猶能以學成忠，齊之將相，比敬宣之奴不若也。

附：颜氏家训序顏忠以黨楚王受誅，顏俊以據武威見殺，得姓已來，無清操者，唯此二人，皆罹禍敗。

中庸忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。

中庸所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。

卷九顥椎破之，得一金印，文曰：「忠孝侯印。

卷十一時夏枯旱，太守自曝中庭，而雨不降，輔以五官掾出禱山川，自誓曰：「輔為郡股肱，不能進諫，納忠，荐賢，退惡，調和陰陽，至令天地否隔，萬物枯焦，百姓喁喁，無所控訴，咎盡在輔。

大学是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

乾第一子曰：「君子進德脩業，忠信，所以進德也，脩辭立其誠，所以居業也。