「慈」的典故与出处

愛憐。 《史記．卷四．周本紀》：「則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。」

父母對子女的愛稱為「慈」。 北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》：「父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。」

深篤的愛。 《左傳．莊公二十七年》：「夫禮樂慈愛，戰所畜也。」 唐．孔穎達．正義：「慈謂愛之深也。」 《禮記．曲禮上》：「兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也。」

稱謂。用以尊稱母親。

吸鐵。

姓。如漢代有慈仁。

释义来源：《國語辭典》修訂本

曲礼上故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。

曲礼上不勝喪，乃比於不慈不孝。

曾子问子游問曰：「喪慈母如母，禮與？

曾子问古者，男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？

曾子问昔者，魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞，曰：古之禮，慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也；若終行之，則有司將書之以遺後世。

曾子问公弗忍也，遂練冠以喪慈母。

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解老愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。

解老慈母之於弱子也，務致其福，務致其福則事除其禍，事除其禍則思慮熟，思慮熟則得事理，得事理則必成功，必成功則其行之也不疑，不疑之謂勇。

解老聖人之於萬事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道，見必行之道則明，其從事亦不疑，不疑之謂勇。

解老不疑生於慈，故曰：『慈故能勇。』

解老慈於子者不敢絕衣食，慈於身者不敢離法度，慈於方圓者不敢舍規矩。

解老故臨兵而慈於士吏則戰勝敵，慈於器械則城堅固。

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唐李崇贤上文选注表謹詣闕奉進，伏願鴻慈，曲垂照覽。

西征赋雖勉勵於延吳，實潛慟乎余慈。

闲居赋壽觴舉，慈顏和。

别赋割慈忍愛，離邦去里。

洞箫赋故聽其巨音，則周流汜濫，并包吐含，若慈父之畜子也。

上责躬应诏诗表舍罪責功者，明君之舉也；矜愚愛能者，慈父之恩也。

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卷四道人慈哀波及遠，溝蕩兩取合士山。

卷六歡娛慈母終一世，脫棄妻子藏巖幽。

卷十二百官勤儉慈，勞者已息肩。

卷十三庶雲留汝車，慰我堂上慈。

卷三十五【慈聖光獻皇后挽辭二首】

卷四十伏望聖慈察臣本意，止是營私，特寢召試指揮，且令終滿外任，一面發赴本任去訖。

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卷一‧五帝本纪第一舜順適不失子道，兄弟孝慈。

卷一‧五帝本纪第一舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。

卷四‧周本纪第四西伯曰文王，遵后稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。

卷四‧周本纪第四至于文王、武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，無不欣喜。

卷九‧吕后本纪第九孝惠帝慈仁，知太后怒，自迎趙王霸上，與入宮，自挾與趙王起居飲食。

卷十‧孝文本纪第十子某最長，純厚慈仁，請建以為太子。

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后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝其布告天下，令知忠臣、孝子、慈兄、悌弟薄葬送終之義。」

后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝薄太后母德慈仁，孝文皇帝賢明臨國，子孫賴福，延祚至今。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝十二月壬子，詔曰：「書云：『父不慈，子不祗，兄不友，弟不恭，不相及也。

后汉书・卷五・帝纪第五 孝安皇帝朕惟侯孝章帝世嫡皇孫，謙恭慈順，在孺而勤，宜奉郊廟，承統大業。

后汉书・卷八・帝纪第八 孝灵皇帝三年春二月，江夏兵趙慈反，殺南陽太守秦頡。

后汉书・卷八・帝纪第八 孝灵皇帝六月，荊州刺史王敏討趙慈，斬之。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一又好養性法，亦解方藥，招引方術之士，廬江左慈、譙郡華佗、甘陵甘始、陽城郄儉無不畢至，又習啖野葛至一尺，亦得少多飲鴆酒。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二家佩惠君，戶蒙慈父。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三後不獲已，乃敬事郭后，旦夕因長御問起居，郭后亦自以無子，遂加慈愛。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四蓋聞人君之道，德厚侔天地，潤澤施四海，先之以慈愛，示之以好惡，然後教化行於上，兆民聽於下。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四然臣等伏惟殿下仁慈過隆，雖存大義，猶垂哀矜，臣等之心實有不忍，以為可加恩以王禮葬之。

三国志卷五　魏书五　后妃传第五〔二〕　魏略曰：后年十四，喪中兄儼，悲哀過制，事寡嫂謙敬，事處其勞，拊養儼子，慈愛甚篤。

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卷二豈似凡人但慈母，能令孝子作忠臣。

卷三慈遊淡泊歡有餘，到家恍如夢蘧蘧。

卷五【病中獨遊淨慈謁本長老周長官以詩見寄仍邀遊靈隱因次韻答之】

卷六【書普慈長老壁（志誠）】

卷六普慈寺後千竿竹，醉裏曾看碧玉緣。

卷六君不見董邵南，隱居行義孝且慈。

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晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝然後設禮文以理之，斷刑罰以威之，謹好惡以示之，審禍福以喻之，求明察以官之，尊慈愛以固之。

晋书‧卷七 帝纪第七 成帝　康帝假護軍將軍庾亮節為征討都督，以右衞將軍趙胤為冠軍將軍、歷陽太守，使與左將軍司馬流帥師距峻，戰于慈湖，流敗，死之。

晋书‧卷七 帝纪第七 成帝　康帝鍾雅、趙胤等次慈湖，王愆期、鄧嶽等次直瀆。

晋书‧卷七 帝纪第七 成帝　康帝癸丑，帝觀兵于廣莫門，分命諸將，遣將軍劉仕救歷陽，平西將軍趙胤屯慈湖，龍驤將軍路永戍牛渚，建武將軍王允之戍蕪湖。

晋书‧卷十 帝纪第十 安帝　恭帝伏願天慈，特垂聽許，使臣微誠粗申，即路無恨。

晋书‧卷十九 志第九 礼上四月，洛邑初營宗廟，掘地得玉璽，方一寸九分，其文曰「天子羨思慈親」。

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汉书卷二‧惠帝纪第二應劭曰：「禮諡法『柔質慈民曰惠』。

汉书卷四‧文帝纪第四應劭曰：「諡法『慈惠愛民曰文』。」

汉书卷四‧文帝纪第四〔一六〕子啟最長，〔一七〕敦厚慈仁，請建以為太子。

汉书卷六‧武帝纪第六春正月，詔曰：「梁王、城陽王親慈同生，〔一〕願以邑分弟，其許之。

汉书卷六‧武帝纪第六〔一〕　文穎曰：「慈，愛也。」

汉书卷八‧宣帝纪第八孝武皇帝曾孫病已，〔一〕有詔掖庭養視，至今年十八，師受詩、論語、孝經，操行節儉，慈仁愛人，可以嗣孝昭皇帝後，奉承祖宗，子萬姓。

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张伯端本性愛金順義，金情戀木慈仁。

苏氏正是慈闈熙熙，慶誕佳辰。

寿涯禅师深願弘慈無縫罅。

范祖禹玉座如存，永隔慈容。

葛胜仲萬宇均歡，示慈頒燕，壽祝南山，慶均鳧藻。

张孝祥但使邦人，愛我如慈母。

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卷七　秦纪二胡亥慈仁篤厚，可以為嗣。

卷九　汉纪一項王見人，恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲；至使人，有功當封爵者，印刓敝，忍不能予；此所謂婦人之仁也。

卷十三　汉纪五子啟最長，純厚慈仁，請建以為太子。

卷十四　汉纪六故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅；借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語；抱哺其子，與公併居；婦姑不相說，則反脣而相稽；其慈子、耆利，不同禽獸者亡幾耳。

卷十五　汉纪七夫腹飢不得食，膚寒不得衣，雖慈父不能保其子，君安能以有其民哉！

卷二十二　汉纪十四壺關三老茂上書曰：「臣聞父者猶天，母者猶地，子猶萬物也，故天平，地安，物乃茂成；父慈，母愛，子乃孝順。

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李白虛言誤公子，投杼惑慈親。

李白誰道溟渤深，猶言淺恩慈。

李白去割慈親戀，行憂報國心。

李白曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚。

李白△ 姑孰十詠·慈姥竹/李白

杜甫△ 同諸公登慈恩寺塔/杜甫

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亲士第一故雖有賢君，不愛無功之臣，雖有慈父，不愛無益之子。

尚贤中第九是以入則不慈孝父母，出則不長弟鄉里，居處無節，出入無度，男女無別。

兼爱上第十四雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。

兼爱上第十四猶有不慈者乎？

兼爱上第十四視弟子與臣若其身，惡施不慈？

兼爱上第十四故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？

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览冥训若以慈石能運鐵也，而求其引瓦，則難矣。

览冥训夫燧之取火於日，慈石之引鐵，蟹之敗漆，葵之向日，雖有明智，弗能然也。

本经训古者聖人在上，政教平，仁愛洽，上下同心，君臣輯睦，衣食有餘，家給人足，父慈子孝，兄良弟順，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其願。

本经训古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其愛而無憾恨其間。

主术训是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷衆，非平正無以制斷。

缪称训慈父之愛子，非爲報也，不可內解於心；聖人之養民，非求用也，性不能已。

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荡兵二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說也，若孝子之見慈親也，若飢者之見美食也；民之號呼而走之，若強弩之射於深溪也，若積大水而失其壅堤也。

论威二曰：义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、过胜之所在也。过胜之，勿求于他，必反于己。桀既奔走，於是行大仁慈，以恤黔首，反桀之事，遂其賢良，順民所喜，遠近歸之，故王天下。

节丧二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也。

节丧二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。

节丧二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。慈親孝子避之者，得葬之情矣。

节丧二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。此非慈親孝子之心也。

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卷二·论仙及見武皇帝試閉左慈等，令斷穀近一月，而顏色不減，氣力自若，常雲可五十年不食，正爾，復何疑哉？

卷四·金丹五石者，丹砂、雄黃、白礜、曾青、慈石也。

卷四·金丹用丹砂、雄黃、雌黃、石硫黃、曾青、礬石、慈石、戎鹽、太乙餘糧，亦用六一泥，及神室祭醮合之，三十六日成。

卷五·至理近世左慈趙明等，以炁禁水，水爲之逆流一二丈。

卷六·微旨然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃爲有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。

卷十二·辨问則宕人水居，梁母火化，伯子耐至熱，仲都堪酷寒，左慈兵解而不死，甘始休糧以經歲，範軼見斫而不入，鱉令流屍而更生，少千執百鬼，長房縮地脈，仲甫假形於晨鳧，張楷吹噓起雲霧，未聞周孔能爲斯事也。”

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前集卷一釋門以瞋心壞一切善，慈心降一切魔。

前集卷二藥草異號　丹山魂：雄黃　青要女：空青　靈華泛腴：薰陸香　北帝玄珠：消石　東華童子：青木香　五精金：陽起石流丹白膏：胡粉　亭炅獨生：雞舌香　倒行神骨：戎鹽　白虎脫齒：金牙石　靈黃：石硫黃　陸虎遺生：龍骨　章陽羽玄：白附子　綠伏石：母慈石　絳晨伏胎：茯苓　七白靈蔬：薤白華，一名守宅，一名家芝　伏龍李：蘇牙樹　凡三十四名。

前集卷三房屬慈天，姓阿藍婆，形如瓔珞，祭用酒肉。

前集卷十一慈恩寺僧廣升言：貞元末，閬州僧靈鑑善彈，其彈丸方，用洞庭沙岸下一曰畔土三斤，炭末三兩，瓷末一兩，榆皮半兩，泔澱二勺，紫礦二兩，細沙三分，藤紙五張，渴拓汁半合，九味和搗三千杵，齊手丸之，陰乾。

前集卷十四”婦人言：“只去和尚所止處二三里耳，和尚慈悲，必爲再往。

前集卷十四”婦人乃聲高曰：“慈悲何在耶？

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建本賢父之於子也，慈惠以生之，教誨以成之，養其誼，藏其偽，時其節，慎其施；子年七歲以上，父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。

正谏茅焦對曰：「陛下車裂假父，有嫉妒之心；囊撲兩弟，有不慈之名；遷母萯陽宮，有不孝之行；從蒺藜於諫士，有桀紂之治。

善说子路曰：「昔者管子說襄公，襄公不說，是不辯也；欲立公子糾而不能，是無能也；家殘於齊而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車中無慚色，是無愧也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是無仁也。

善说子曰：「管仲說襄公，襄公不說，管仲非不辯也，襄公不知說也；欲立公子糾而不能，非無能也，不遇時也；家殘於齊而無憂色，非不慈也，知命也；桎梏居檻車而無慚色，非無愧也，自裁也；事所射之君，非不貞也，知權也；召忽死之，管仲不死，非無仁也。

奉使為人父，三年不問子，不可謂慈。

奉使趙倉唐一使而文侯為慈父，而擊為孝子。

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隐公且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也；君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。

庄公夫禮、樂、慈、愛，戰所畜也。

僖公《康誥》曰：『父不慈，子不祗；兄不友，弟不共；不相及也。

文公高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠、肅、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民謂之『八元』。

文公舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內平外成。

成公享以訓共儉，宴以示慈惠。

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套数【幺】妾斟量，自三思，正芳年不甚心慈。

崔张十六事（十六首）將一個發慈悲臉兒朦着，葫蘆啼到曉。

小令慈親康健說誰家，李氏人難亞。

套数馭車善致晉侯歡，拂石能逃左慈危。

小令說緣法三生夢，舍慈悲一片心，不枉了喚做個觀音。

套数這相公主見宏深，秉心仁恕，治政公平，辦事慈祥。

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祭公谏穆王征犬戎至于〔文王〕、武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。

内史过论神精意以享，禋也；慈保庶民，親也。

单襄公论晋周将得晋国夫敬、文之恭也，忠、文之實也，信、文之孚也，仁、文之愛也，義、文之制也，智、文之輿也，勇、文之帥也，教、文之施也，孝、文之本也，惠、文之慈也，讓、文之材也。

单襄公论晋周将得晋国象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。

管仲佐桓公为政君親問焉，曰：「於子之鄉，有居處〔為義〕好學、慈孝於父母、聰惠質仁、發聞於鄉里者，有則以告。

管仲佐桓公为政桓公又問焉，曰：「於子之鄉，有不慈孝於父母、不長悌於鄉里、驕躁淫暴、不用上令者，有則以告。

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忧边夫守節死難者，人臣之職也；衣食飢寒者，慈父之道也。

忧边內省衣食以恤在外者，猶未足，今又欲罷諸用，減奉邊之費，未可爲慈父賢兄也。

论诽故飯蔬糲者不可以言孝，妻子飢寒者不可以言慈，緒業不修者不可以言理。

授时大夫曰：縣官之於百姓，若慈父之於子也。

周秦慈母有敗子，小不忍也，嚴家無悍虜，篤責急也。

周秦今不立嚴家之所以制下，而修慈母之所以敗子，則惑矣。

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附：颜氏家训序慈兄鞠養，苦辛備至；有仁無威，導示不切。

附：颜氏家训序父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。

附：颜氏家训序簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。

附：颜氏家训序是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。

附：颜氏家训序父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。

德行第一 · 第6则既至，荀使叔慈應門，慈明行酒，餘六龍下食。

言语第二 · 第7则荀慈明與汝南袁閬相見，問潁川人士，慈明先及諸兄。

言语第二 · 第7则慈明曰：「足下相難，依據者何經？

言语第二 · 第7则慈明曰：「昔者祁奚內舉不失其子，外舉不失其讎，以為至公。

规箴第十 · 第5则父慈子孝，家之盛也。

秦二夫以曾參之賢，與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。

秦三蔡澤曰：「主聖臣賢，天下之福也；君明臣忠，國之福也；父慈子孝，夫信婦貞，家之福也。

秦三蔡澤曰：「然則君之主，慈仁任忠，不欺舊故，孰與秦孝公、楚悼王、越王乎？

赵一蘇秦為齊上書說趙王曰：「臣聞古之賢君，德行非施於海內也，教順慈愛，非布於萬民也，祭祀時享，非當於鬼神也。

赵二反親以為行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也。

卷一左慈，字元放，廬江人也。

卷十一周暢，性仁慈，少至孝，獨與母居，每出入，母欲呼之，常自齧其手，暢即覺手痛而至。

卷十一王祥，字休徵，瑯邪人，性至孝，早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之，由是失愛於父。

卷十九父母慈憐，終不聽去。

外篇·天地第十二孝子操藥以脩慈父，其色燋然，聖人羞之。

杂篇·盗跖第二十九堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。

杂篇·渔父第三十一其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。

杂篇·天下第三十三以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。

王制篇殷之日，安以靜兵息民，慈愛百姓，辟田野，實倉廩，便備用，安謹募選閱材伎之士，然後漸賞慶以先之，嚴刑罰以防之，擇士之知事者，使相率貫也，是以厭然畜積脩飾，而物用之足也。

君道篇曰：慈愛而見友。

礼论篇乳母，飲食之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君，曲備之者也，三年畢乎哉！

大略篇禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。

九章眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名。

九辩何險巇之嫉妒兮，被以不慈之偽名？

招魂堯舜聖而慈仁兮，後世稱而弗忘。

杂事漁者曰："君何以名，爲君尊天事地，敬社稷，固四國，慈愛萬民，薄賦歛，輕租稅者，臣亦與焉。

杂事"於是立停漸臺，罷女樂，退諂諛，去雕琢，選兵馬，實府庫，四闢公門，招進直言，延及側陋，擇吉日，立太子，進慈母，顯隱女，拜無鹽君爲王后，而國大安者，醜女之力也。

杂事慈仁殷勤，誠加於心，不可以虛辭借也。

大学”爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。

大学孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。

离娄上暴其民甚，則身弒國亡，不甚，則身危國削，名之曰『幽』、『厲』，雖孝子慈孫，百世不能改也。

告子下三命曰：『敬老慈幼，無忘賓旅。

为政篇第二子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」

尚书逸文父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。