「敬」的典故与出处

尊重。 《論語．先進》：「門人不敬子路。」 漢．王符《潛夫論．述赦》：「君敬法則法行，君慢法則法弛。」

有禮貌的獻上。 《紅樓夢》第五四回：「又命寶玉：『也敬你姐姐一杯。』」

慎重、恭敬。 《論語．子路》：「居處恭，執事敬。」 宋．邢昺．疏：「居處恭謹，執事敬慎。」 宋．蘇軾〈答陳傳道〉五首之四：「新舊諸詩，幸得敬覽，不意餘生，復見斯作。」

恭肅。 《禮記．大學》：「為人臣，止於敬。」

表示敬意、謝意或祝賀之意的禮物。 《後漢書．卷五三．周燮傳》：「遣生送敬，遂辭疾而歸。」 《警世通言．卷一一．蘇知縣羅衫再和》：「便吩咐門子，於庫房取書儀十兩，送與蘇雨為程敬。」

姓。如唐代有敬元禮。

释义来源：《國語辭典》修訂本

尧典乃命羲和，欽若昊天；厤象日月星辰，敬授人時。

尧典敬致。

舜典汝作司徒，敬敷五教，在寬。

大禹谟敬修其可願。

皋陶谟皋陶曰：「寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義；彰厥有常，吉哉！

皋陶谟日嚴祗敬六德，亮采有邦。

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公孙丑下父子主恩，君臣主敬。

公孙丑下丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」

公孙丑下其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。

公孙丑下我非堯舜之道不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」

滕文公下丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。

离娄上故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」

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德行第一 · 第29则丞相見長豫輒喜，見敬豫輒嗔。

德行第一 · 第39则王子敬病篤，道家上章應首過，問子敬：「由來有何異同得失？

德行第一 · 第39则子敬云：「不覺有餘事，唯憶與郗家離婚。」

言语第二 · 第10则劉公幹以失敬罹罪，文帝問曰：「卿何以不謹於文憲？

言语第二 · 第86则王子敬語王孝伯曰：「羊叔子自復佳耳，然亦何與人事？

言语第二 · 第91则王子敬云：「從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。

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虢文公谏宣王不籍千亩及籍，后稷監之，膳夫、農正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。

穆仲论鲁侯孝對曰：「肅恭明神而敬事耇老；賦事行刑，必問於遺訓而咨於故實；不干所問，不犯所咨。

内史过论晋惠公必无后襄王使邵公過及內史過賜晉惠公命，呂甥、郄芮相晉侯不敬，晉侯執玉卑，拜不稽首。

内史过论晋惠公必无后今晉侯即位而背外內之賂，虐其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也；施其所惡，棄其忠也；以惡實心，棄其精也。

内史过论晋惠公必无后「古者，先王既有天下，又崇立於上帝、明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。

内史兴论晋文公必霸其君必霸，逆王命敬，奉禮義成。

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劝学篇夫是之謂道德之極，禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

修身篇體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。

不苟篇君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妬嫉怨誹以傾覆人。

不苟篇君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝，堅彊而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。

不苟篇君子小人之反也，君子大心則敬天而道，小心則畏義而節，知則明通而類，愚則端慤而法，見由則恭而止，見閉則敬而齊，喜則和而治，憂則靜而理，通則文而明，窮則約而詳。

荣辱篇快快而亡者怒也，察察而殘者忮也，博而窮者訾也，清之而愈濁者口也，豢之而愈瘠者交也，辯而不說者爭也，直立而不見知者勝也，廉而不見貴者劌也，勇而不見憚者貪也，信而不見敬者好剸行也。

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法仪第四此以莫不犓羊，豢犬豬，絜為酒醴粢盛，以敬事天，此不為兼而有之，兼而食之邪？

尚贤上第八子墨子言曰：「譬若欲衆其國之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽之，然后國之善射御之士，將可得而衆也。

尚贤上第八此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之貴之，敬之譽之，然后國之良士，亦將可得而衆也。」

尚贤上第八故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：「爵位不高，則民弗敬，蓄祿不厚，則民不信，政令不斷，則民不畏。

尚贤上第八故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。

尚贤中第九曰：「爵位不高，則民不敬也。

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贵公四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。”管仲敬諾，曰：“公誰欲相？

尊师三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。生則謹養，謹養之道，養心爲貴；死則敬祭，敬祭之術，時節爲務。

尊师三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。視輿馬，慎駕御；適衣服，務輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調和，務甘肥；必恭敬，和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴肅。

尊师三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。”天子入太學祭先聖，則齒嘗爲師者弗臣，所以見敬學與尊師也。

古乐五曰：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。

怀宠五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。舉其秀士而封侯之，選其賢良而尊顯之，求其孤寡而振恤之，見其長老而敬禮之。

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曲礼上曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭。

曲礼上賢者狎而敬之，畏而愛之；愛而知其惡，憎而知其善。

曲礼上是以君子恭敬撙節退讓以明禮。

曲礼上侍坐於所尊敬，毋餘席。

曲礼上卜筮者，先聖王之所以使民信時日，敬鬼神，畏法令也；所以使民決嫌疑，定猶與也。

曲礼下大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人。

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前集卷一駱賓王爲徐敬業作檄，極疏大周過惡，則天覽及“蛾眉不肯讓人，狐媚偏能惑主”，微笑而已。

前集卷一及一行開元中承上敬遇，言無不可，常思報之。

前集卷二南中有百姓，行路遇風雨，與一老人同庇樹陰，其人偏坐敬讓之。

前集卷三漢明帝始造白馬寺，寺中懸幡，影入內，帝怪問左右曰：“佛有何神，人敬事之？”

前集卷三國初，僧玄奘往五印取經，西域敬之。

前集卷三梵僧不空，得總持門，能役百神，玄宗敬之。

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君道凡處尊位者必以敬，下順德規諫，必開不諱之門，撙節安靜以藉之，諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。

君道夫樹曲木者惡得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。

君道《詩》曰：『慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。

君道不動而變，無為而成，敬慎恭己而虞芮自平。

君道故書曰：「惟文王之敬忌。

君道武王問太公曰：「得賢敬士，或不能以為治者，何也？

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西周秦令樗里疾以車百乘入周，周君迎之以卒，甚敬。

秦一秦惠王曰：「敬受命。」

秦三躬竊閔然不敏，敬執賓主之禮。

秦三蔡澤曰：「質仁秉義，行道施德於天下，天下懷樂敬愛，願以為君王，豈不辯智之期與？

秦五武安君曰：「繓病鉤，身大臂短，不能及地，起居不敬，恐懼死罪於前，故使工人為木材以接手。

齐一齊貌辨對曰：「敬諾。」

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隐公且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也；君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。

桓公秋七月，杞侯來朝，不敬。

桓公九月，入杞，討不敬也。

庄公對曰：「孤實不敬，天降之災，又以為君憂，拜命之辱。」

庄公宋公靳之，曰：「始吾敬子；今子，魯囚也，吾弗敬子矣。

庄公齊侯使敬仲為卿。

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文选序若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之准式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？

班孟坚两都赋二首當此之時，功有橫而當天，討有逆而順民，故婁敬度勢而獻其說，蕭公權宜而拓其制。

西京赋一首婁敬委輅，幹非其議，

东京赋一首盛夏后之致美，爰恭敬於明神。

东京赋一首敬慎威儀，示民不偷。

魏都赋一首元勳配管敬之績，歌鍾析邦君之肆。

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套数輸羸勝敗，則要敬愛相憐。

崔张十六事（十六首）若得來心肝兒敬重，眼皮兒上供養，手掌兒裏高擎。

套数時間相敬愛，端的怎團圓？

套数氣命兒般看成，心肝般欽敬，倒將人草芥船輕。

小令這一等煙霞滋味，敬亭山索甚玄暉，玉頰霜髯笑相攜。

小令△敬亭贈別丁太初憲使

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卷一‧五帝本纪第一取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，曆日月而迎送之，明神而敬事之。

卷一‧五帝本纪第一乃命羲、和，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。

卷一‧五帝本纪第一敬道日出，便程東作。

卷一‧五帝本纪第一便程南譌，敬致。

卷一‧五帝本纪第一敬道日入，便程西成。

卷一‧五帝本纪第一賔於四門，四門穆穆，諸侯遠方賔客皆敬。

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后汉书・卷一上・帝纪第一上 光武皇帝敢不敬承。

后汉书・卷一上・帝纪第一上 光武皇帝敬之戒之。

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝百僚師尹，其勉修厥職，順行時令，敬若昊天，以綏兆人。」

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝吏敬厥職，無令愆墯。」

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝其敬舉觴，太常擇吉日策告宗廟。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝務加肅敬焉。」

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一蜀郡太守因計吏修敬於騰，益州刺史种暠於函谷關搜得其牋，上太守，并奏騰內臣外交，所不當為，請免官治罪。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一今將授君典禮，其敬聽朕命。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一又加君九錫，其敬聽朕命。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一往欽哉，敬服朕命！

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一虔，敬也。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一今有事於廟而解履，是尊先公而替王命，敬父祖而簡君主，故吾不敢解履上殿也。

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卷十二子還可責同元亮，妻卻差賢勝敬通。

卷十八【書劉景文所藏王子敬帖絕句】

卷十八奇逸多聞老敬通，何人慷慨解憐翁。

卷十九誤點故教同子敬，雜篇真欲擬湯休。

卷二十醉翁行樂處，草木皆可敬。

卷二十歸來我益敬，器博用自周。

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晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝宣皇帝諱懿，字仲達，河內溫縣孝敬里人，姓司馬氏。

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝及將大會，帝訓於天子曰：「夫聖王重始，正本敬初，古人所慎也。

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝並敬納焉。

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝又加公九錫，其敬聽後命。

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝公道和陰陽，敬授人時，嗇夫反本，農殖維豐，是用錫公袞冕之服，赤舄副焉。

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝公光敷顯德，惠下以和，敬信思順，庶尹允諧，是用錫公軒懸之樂、六佾之舞。

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汉书卷一上‧高帝纪第一上〔九〕呂公者，好相人，見高祖狀貌，因重敬之，引入坐上坐。

汉书卷一上‧高帝纪第一上尊敬之次父，猶管仲為仲父。」

汉书卷一上‧高帝纪第一上曰：「馮敬。

汉书卷一下‧高帝纪第一下高起、王陵對曰：〔四〕「陛下嫚而侮人，〔五〕項羽仁而敬人。

汉书卷一下‧高帝纪第一下戍卒婁敬求見，說上曰：「陛下取天下與周異，而都雒陽，不便，不如入關，據秦之固。

汉书卷一下‧高帝纪第一下〔一〕拜婁敬為奉春君，〔二〕賜姓劉氏。

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张孝祥相敬如賓主。

廖行之況高懷，吾所敬，果難能。

无名氏惟有瓣香心起敬，敢頌魯侯燕喜。

无名氏君王行賜宴，禮重敬如賓。

无名氏敬馳一曲。

无名氏敬翻一曲。

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卷一　周纪一趙武侯薨，國人復立烈侯之太子章，是為敬侯。

卷一　周纪一趙敬侯薨，子成侯種立。

卷六　秦纪一慮必先事而申之以敬，慎終如始，始終如一，夫是之謂大吉。

卷六　秦纪一凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。

卷六　秦纪一故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則凶。

卷六　秦纪一敬謀無曠，敬事無曠，敬吏無曠，敬衆無曠，敬敵無曠，夫是之謂五無曠。

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李白時遊敬亭上，閒聽松風眠。

李白△ 自梁園至敬亭山見會公談陵陽山水兼期同遊因有此贈/李白

李白敬亭愜素尚，弭櫂流清輝。

李白敬亭白雲氣，秀色連蒼梧。

李白△ 登敬亭山南望懷古贈竇主簿/李白

李白敬亭一迴首，目盡天南端。

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杂事民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之若雷霆。

杂事且齋戒不敬耶？

杂事"鄒忌曰："敬諾，請不敢雜賢以不肖。

杂事"鄒忌曰："敬諾，請謹門內，不敢留賓客。

杂事"鄒忌曰："敬諾，減吏省員，使無擾民也。

杂事漁者曰："君何以名，爲君尊天事地，敬社稷，固四國，慈愛萬民，薄賦歛，輕租稅者，臣亦與焉。

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饰邪賞罰敬信，民雖寡，強。

解老臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者內而疏者外宜。

解老眾人雖貳，聖人之復恭敬盡手足之禮也不衰，故曰：『攘臂而仍之。

喻老此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。

说林上田成子因負傳而隨之，至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因獻酒肉。

说林下以我為君子也，君子安可毋敬也？

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学而篇第一子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

为政篇第二至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？」

为政篇第二季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？

为政篇第二子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」

八佾篇第三子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

里仁篇第四見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

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小雅·鸿雁之什·沔水我友敬矣，讒言其興。

小雅·节南山之什·雨无正凡百君子，各敬爾身。

小雅·节南山之什·小宛各敬爾儀，天命不又。

小雅·节南山之什·小弁維桑與梓，必恭敬止。

小雅·节南山之什·巷伯凡百君子，敬而聽之。

大雅·文王之什·文王穆穆文王，於緝熙敬止。

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内篇·人间世第四葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急，匹夫猶未可動，而況諸侯乎！

外篇·天运第十四故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。

外篇·山木第二十魯侯曰：「吾學先王之道，脩先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。

外篇·山木第二十孔子曰：「敬聞命矣！

杂篇·庚桑楚第二十三備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼。

杂篇·庚桑楚第二十三故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。

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附：颜氏家训序人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬於兄者，何其能多而不能少也！

附：颜氏家训序吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有《五經》詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。

附：颜氏家训序一爾之後，命子拜伏，呼爲丈人，申父友之敬；身事彼親，亦宜加禮。

附：颜氏家训序黃門侍郎裴之禮，號善爲士大夫，有如此輩，對賓杖之；其門生僮僕，接於他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也。

附：颜氏家训序少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉異縣，微藉風聲，延頸企踵，甚於飢渴。

附：颜氏家训序但知承上接下，積財聚谷，便雲我能爲相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。

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卷六十五五事，人所以繼天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。

卷六十五敬者何？

卷六十六曾子謂孟敬子：“君子之所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。

卷七十一圉師，紹少子，寬博有器幹，別自封平恩男，與敬宗俱龍朔中宰相。

卷七十一敬宗者，善心子也，始以公開郡於高陽，與其孫令伯以文稱當世。

卷七十一天寶之亂，敬宗有孫曰遠，與張巡以睢陽抗賊，自以不及巡，推巡爲將而親爲之下。

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错币是以夏忠、殷敬、周文，庠序之教，恭讓之禮，粲然可得而觀也。

刺复以諸侯而師匹夫，可謂敬賓矣。

孝养故匹夫勤勞，猶足以順禮，歠菽飲水，足以致其敬。

孝养孔子曰：“今之孝者，是爲能養，不敬，何以別乎？

散不足今生不能致其愛敬，死以奢侈相高；雖無哀慼之心，而厚葬重幣者，則稱以爲孝，顯名立於世，光榮著於俗。

散不足古者，人君敬事愛下，使民以時，天子以天下爲家，臣妾各以其時供公職，今古之通義也。

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卷一傳年十七，望見其車在門外，婢通言：「阿母所生，遺授配君，可不敬從？

卷二於是百姓敬服，從者如歸。

卷四廬君謝君，知鬼神非匹，又敬君之義，故悉還二女。

卷六凡下體生于上，不敬也。

卷八周敬王之三十七年，景公問曰：「天道其何祥？

卷十一後漢徐栩，字敬卿，吳由拳人，少為獄吏，執法詳平。

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卷六·微旨若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公爲私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人爲惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小鬥，狹幅短度，以僞雜真，採取奸利，誘人取物，越井跨竈，晦歌朔哭。

卷七·塞难仲尼既敬問伯陽，願比老彭。

卷九·道意漢之廣陵，敬奉李須，傾竭府庫而不能救叛逆之誅也。

卷九·道意非犧牲之不博碩，非玉帛之不豐醲，信之非不款，敬之非不重，有丘山之損，無毫釐之益，豈非失之於近，而營之於遠乎？

卷十三·极言敬卒若始，羨門所以致雲龍也。

卷十四·勤求帝王之貴，猶自卑降以敬事之。

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坤第二君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。

需第五自我「致寇」、敬慎不敗也。

需第五上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

需第五《象》曰：「不速之客來、敬之終吉」〔也〕，雖不當位，未大失也。

讼第六《象》曰：以訟受服、亦不足敬也。

离第三十初九：履錯然敬之，无咎。

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本经训故事親有道矣，而愛爲務；朝廷有容矣，而敬爲上；處喪有禮矣，而哀爲主；用兵有術矣，而義爲本。

齐俗训今世之爲禮者，恭敬而忮；爲義者，佈施而德。

齐俗训故四夷之禮不同，皆尊其主而愛其親，敬其兄；獫狁之俗相反，皆慈其子而嚴其上。

道应训”對曰：“使之時而敬順之。

诠言训故祭祀思親不求福，饗賓脩敬不思德，唯弗求者能有之。

人间训聖人敬小慎微，動不失時。

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中庸踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

中庸尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也。

中庸修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

中庸唯天下至聖爲能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。

中庸見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。

中庸”故君子不動而敬，不言而信。

大学”《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止！

大学”爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。

大学所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。

黄帝篇楊朱蹙然變容曰：「敬聞命矣。

周穆王篇穆王敬之若神，事之若君。

力命篇北宮子謂西門子曰：「朕與子並世也，而人子達；並族也，而人子敬；並貌也，而人子愛；並言也，而人子庸；並行也，而人子誠；並仕也，而人子貴；並農也，而人子富；並商也，而人子利。

离骚湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。

招魂歸來反故室，敬而無妨些。