「明君」的典故与出处

賢能英明的君王。 《文選．曹植．上責躬應詔詩表》：「舍罪責功者，明君之舉也。」 《文選．袁宏．三國名臣序贊》：「夫百姓不能自治，故立君以治之；明加不能治，則為臣以佐之。」

漢元帝宮人王嬙。參見「王嬙」條。 《文選．石崇．王明君詞序》：「王明君者，本是王昭君，以觸文帝（司馬昭）諱，改焉。」 《文選．潘岳．笙賦》：「子喬輕舉、明君懷歸。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白明君越羲軒，天老坐三台。

杜甫明明君臣契，咫尺或未容。

元稹且將平等義，還奉聖明君。

齐己鵬翅蹋於斯，明君知不知。

齐己莫將高尚跡，閒處傲明君。

齐己捧日輪，將以表唐堯虞舜之明君。

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卷十五　汉纪七是故明君貴五穀而賤金玉。

卷二十六　汉纪十八及其遇明君、遭聖主也，運籌合上意，諫諍卽見聽，進退得關其忠，任職得行其術，剖符錫壤而光祖考。

卷三十九　汉纪三十一禹曰：「方今海內殽亂，人思明君，猶赤子之慕慈母。

卷四十六　汉纪三十八臣光曰：人臣之罪，莫大於欺罔，是以明君疾之。

卷四十七　汉纪三十九明君賜賚，宜有品制；忠臣受賞，亦應有度。

卷五十三　汉纪四十五杜喬諫曰：「古之明君，皆以用賢、賞罰為務。

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爱臣是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質之以備。

爱臣故人臣處國無私朝，居軍無私交，其府庫不得私貸於家，此明君之所以禁其邪。

爱臣此明君之所以備不虞者也。

主道是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。

主道明君無為於上，群臣竦懼乎下。

主道明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮於智；賢者敕其材，君因而任之，故君不窮於能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。

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晋书‧卷三 帝纪第三 武帝且知子者賢父，知臣者明君；子不肖則家亡，臣不忠則國亂；國亂不可以安也，家亡不可以全也。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下明君篇當魏曲為君既不易，古曲殿前生桂樹。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下明君御四海，聽鑒盡物情。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下忠臣遇明君，乾乾惟日新。

晋书‧卷三十三 列传第三隨巢子稱『明君之德，察情為上，察事次之』。

晋书‧卷三十九 列传第九事下門下，奕議曰：「三朝之首，宜明君臣之體，則不應敬。

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汉书卷二十二‧礼乐志第二〔二〕　師古曰：「言大山以崔嵬之故，能生養百卉；明君以崇高其德，故為萬姓所尊也。

汉书卷二十四上‧食货志第四上是故明君貴五穀而賤金玉。

汉书卷二十六‧天文志第六〔五〕是以明君睹之而寤，飭身正事，思其咎謝，則禍除而福至，自然之符也。

汉书卷五十七上‧司马相如传第二十七上且二君之論，不務明君臣之義，正諸侯之禮，徒事爭於游戲之樂，苑囿之大，欲以奢侈相勝，荒淫相越，此不可以揚名發譽，而適足以貶君自損也。

汉书卷五十八‧公孙弘卜式儿宽传第二十八〔七〕子大夫修先聖之術，明君臣之義，講論洽聞，有聲乎當世，〔敢〕問子大夫：天人之道，何所本始？

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，〔一〕當一王之法。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一故明君不官無功之臣，不賞不戰之士；治平尚德行，有事賞功能。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一此皆明君達主行之於上，賢臣聖宰受之於下，三代令典，漢帝明制。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八臣等聞明君在上，聽政采言，人臣在下，得無隱情，是以因緣訴讓，冒犯愬冤。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十曰：「夫明君師臣，其次友之。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一渙聞明君善于救世，故世亂則齊之以義，時偽則鎮之以樸；世異事變，治國不同，不可不察也。

三国志卷十五　魏书十五　刘司马梁张温贾传第十五今忍其私忿而急彼之憂，冒難犯危而免之於害，使功顯於明君，惠施於百姓，身登於君子之塗，義愧於敵人之心，雖豺虎猶將不覺所復，而況於曹休乎？

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后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝壬戌，詔曰：「朕聞明君之德，啟迪鴻化，緝熙康乂，光照六幽，訖惟人靣，靡不率俾，仁風翔于海表，威霆行乎鬼區。

后汉书・卷十六・列传第六禹曰：「方今海內殽亂，人思明君，猶赤子之慕慈母。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上衍聞明君不惡切愨之言，以測幽冥之論；忠臣不顧爭引之患，以達萬機之變。

后汉书・卷二十九・列传第十九昔高宗明君，吉甫賢臣，及有纖介，放逐孝子。

后汉书・卷四十三・列传第三十三梁兾驕暴不悛，朝野嗟毒，穆以故吏，懼其釁積招禍，復奏記諫曰：「古之明君，必有輔德之臣，規諫之官，下至器物，銘書成敗，以防遺失。

后汉书・卷四十三・列传第三十三明君賜賚，宜有品制，忠臣受賞，亦應有度，是以夏禹玄圭，周公束帛。

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卷三十三【明君可與爲忠言賦（明則知遠，能順忠告）】

卷四十四天下不幸而無明君，使小人執其權，當此之時，天下之忠臣義士莫不欲奮臂而擊之。

卷六十八慈母愛子，但憐其無能；明君知臣，終護其所短。

卷七十二昔者漢高未嘗喜儒，而不失爲明君，衛、霍未嘗薦士，而不失爲賢公卿。

卷七十六伏望相公一言，檢舉成法，自朝廷行下，使五穀通流，公私皆濟，上以明君相之恩，下以安孤危之跡，不勝幸甚。

卷一百十三卿謹嚴朝廷，明君臣之分，以不拜爲未安，禮之節也。

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无名氏明君欽翼承鴻陰，億載御中區。

曹勋閶闔晚，待朝元紫府，上達明君。

张抡兩世明君，千秋萬歲，永享昇平樂。

李焕願從此，奉明君真相，優遊千載。

晏几道 · 间隔匹配明年應賦送君詩。

晏几道 · 间隔匹配贛江西畔從今日，明月清風憶使君。

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卷六十八’子曰：‘可謂明君子矣。

卷九十二亢亢蘇君，不圜其方，不晦其明，君子之剛。

卷六 · 间隔匹配青燈明滅照不寐，但把君詩闔且開。

卷七 · 间隔匹配明發得君句，謂將續前遊。

卷十一 · 间隔匹配【明州錢君倚衆樂亭】

卷二十七 · 间隔匹配明時君尚富春秋，豈比衰翁遠自投。

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上林赋一首且二君之論，不務明君臣之義，正諸侯之禮，徒事爭於游戲之樂，苑囿之大，欲以奢侈相勝，荒淫相越，此不可以揚名發譽，而適足以君自損也。

笙赋子喬輕舉，明君懷歸。

上责躬应诏诗表舍罪責功者，明君之舉也；矜愚愛能者，慈父之恩也。

咏史诗結髮事明君，受恩良不訾。

赠从弟三首將須聖明君。

王明君词王明君者，本是王昭君，以觸文帝諱改焉。

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君道夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。」

君道故戰服大國義從諸侯，戚然憂恐聖知不在乎身，自惜不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。

臣术故諫諍輔弼之人，社稷之臣也，明君之所尊禮，而闇君以為己賊；故明君之所賞，闇君之所殺也。

臣术明君好問，闇君好獨，明君上賢使能而享其功；闇君畏賢妒能而減其業，罰其忠，而賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂之所以亡也。

臣术子曰：「爾以民為餓，何不告於君，發倉廩以給食之；而以爾私饋之，是汝不明君之惠，見汝之德義也，速已則可矣，否則爾之受罪不久矣。

立节左儒對曰：「臣聞古之士不枉義以從死，不易言以求生，故臣能明君之過，以死杜伯之無罪。

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王制篇聚斂者，召寇肥敵，亡國危身之道也，故明君不蹈也。

富国篇故明君不道也。

王霸篇故明君者，必將先治其國，然後百樂得其中。

王霸篇聰明君子者，善服人者也。

王霸篇欲得調壹天下，制秦楚，則莫若聰明君子矣。

王霸篇故明君以為寶，而愚者以為難。

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秦三無明君賢父以聽之。

秦五中期適遇明君故也，向者遇桀、紂，必殺之矣。

齐五夫罷士露國，而多與天下為仇，則明君不居也；素用強兵而弱之，則察相不事。

齐五彼明君察相者，則五兵不動而諸侯從，辭讓而重賂至矣。

齐五故明君之攻戰也，甲兵不出於軍而敵國勝，衝櫓不施而邊城降，士民不知而王業至矣。

齐五彼明君之從事也，用財少，曠日遠而為利長者。

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卷三十九‧晋世家第九太史公曰：晉文公，古所謂明君也，亡居外十九年，至困約，及即位而行賞，尚忘介子推，況驕主乎？

卷四十‧楚世家第十對曰：「殺身以明君，臣之願也。

卷七十九‧范雎蔡泽列传第十九無明君賢父以聽之，故天下以其君父為僇辱而憐其臣子。

卷八十七‧李斯列传第二十七吾聞之，明君知臣，明父知子。

卷八十七‧李斯列传第二十七是以明君獨斷，故權不在臣也。

卷八十七‧李斯列传第二十七若此則帝道備，而可謂能明君臣之術矣。

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祭统是故，明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟社稷，則子孫順孝。

祭统是故不出者，明君臣之義也。

祭统古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也。

祭统是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣，此之謂上下之際。

经解故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；昬姻之禮，所以明男女之別也。

射义故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。

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成公大夫為政，猶以眾克，況明君而善用其眾乎？

隐公 · 间隔匹配苟有明信，澗、谿、沼、沚之毛，蘋、蘩、薀藻之菜，筐、筥、錡、釜之器，潢、汙、行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公，而況君子結二國之信，行之以禮，又焉用質？

僖公 · 间隔匹配對曰：「今茲魯多大喪，明年齊有亂，君將得諸侯而不終。

僖公 · 间隔匹配明神先君，是糾是殛。

僖公 · 间隔匹配孟明稽首曰：「君之惠，不以纍臣釁鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。

宣公 · 间隔匹配其右提彌明知之，趨登，曰：「臣侍君宴，過三爵，非禮也。

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内史过论晋惠公必无后 · 间隔匹配「古者，先王既有天下，又崇立於上帝、明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。

叔孙穆子聘于晋 · 间隔匹配夫先樂金奏《肆夏樊》、《遏》、《渠》，天子所以饗元侯也；夫歌《文王》、《大明》、《緜》，則兩君相見之樂也。

里克杀奚齐而秦立惠公 · 间隔匹配大夫子明曰：「君使縶也。

阳毕教平公灭栾氏 · 间隔匹配對曰：「圖在明訓，明訓在威權，威權在君。

医和视平公疾 · 间隔匹配故食穀者，晝選男德以象穀明，宵靜女德以伏蠱慝，今君一之，是不饗穀而食蠱也，是不昭穀明而皿蠱也。

范无宇论国为大城未有利者 · 间隔匹配地有高下，天有晦明，民有君臣，國有都鄙，古之制也。

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尚贤中第九賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。

兼爱下第十六兼君之言不然，行亦不然，曰：「吾聞為明君於天下者，必先萬民之身，後為其身，然後可以為明君於天下。

尚同上第十一 · 间隔匹配天子三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。

天志中第二十七 · 间隔匹配曰明哲維天臨君下土。

非儒下第三十九 · 间隔匹配行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。

非儒下第三十九 · 间隔匹配逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔某之有異於白公也，是以不對。

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主术训 · 间隔匹配是故明主之治，國有誅者而主無怒焉，朝有賞者而君無與焉。

要略 · 间隔匹配故言道而不明終始，則不知所仿依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不知精微；言至精而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不爲稱喻，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則不知道德之應；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知泛論而不知詮言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應卒已；知大略而不知譬喻，則無以推明事；知公道而不知人間，則無以應禍福；知人間而不知修務，則無以使學者勸力。

俶真训 · 间隔匹配舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親疏，等貴賤，存危國，繼絕世，決挐治煩，興毀宗，立無後者，義也。

主术训 · 间隔匹配是故羣臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣。

主术训 · 间隔匹配故有仁君明王，其取下有節，自養有度，則得承受於天地，而不離飢寒之患矣。

缪称训 · 间隔匹配水下流而廣大，君下臣而聰明。

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杂事非然，苟可以成君之高，明君之義，寡人雖惡名，不難受也。

杂事 · 间隔匹配至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五墨墨也。

杂事 · 间隔匹配本以明寡人之薄，而君不得厚；揚寡人之毀，而君不得榮，是一舉而兩失也。

节士 · 间隔匹配中行衍人面鳥嶵，降佐帝大戊及周天子，皆有明德，下及幽厲無道，而叔帶去周適晉，事先君繆侯，至於成公，世有立功，未嘗絕祀。

杂事 · 间隔匹配民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之若雷霆。

杂事 · 间隔匹配惠王乃使人遺樂毅書曰："寡人不佞，不能奉順君志，故君捐國而去，寡人不肖明矣，敢謁其願而君弗肯聽也，故使使者陳愚志，君誠諭之。

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卷四 · 间隔匹配俄見一人，年三十許，顏色如畫，侍衛煩多，相對欣然，敕行酒，笑云：「僕有小女，頗聰明，欲以給君箕箒。

卷四 · 间隔匹配積數年後，復過，忽見湖中有大道，上多風塵，有數吏，乘車馬來候明，云：「是青洪君使要。

卷四 · 间隔匹配明既見青洪君，乃求「如願」。

卷十六 · 间隔匹配天將明，不復得見，君必念之。

卷十六 · 间隔匹配妾既冤死，痛感皇天，無所告訴，故來自歸於明使君。

卷十八 · 间隔匹配天明，亭民來視，驚曰：「君何得獨活？

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论儒百里之歸秦，知明君也。

殊路同門共業，自以爲知古今之義，明君臣之禮。

论诽未有明君在上而亂臣在下也。

诏圣明君據法，故能長制羣下，而久守其國也。

复古 · 间隔匹配文學曰：扇水都尉所言，當時之權，一切之術也，不可以久行而傳世，此非明王所以君國子民之道也。

论诽 · 间隔匹配故雖有堯明之君，而無舜、禹之佐，則純德不流。

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贤媛第十九 · 第2则王明君姿容甚麗，志不苟求，工遂毀為其狀。

贤媛第十九 · 第2则後匈奴來和，求美女於漢帝，帝以明君充行。

言语第二 · 第6则 · 间隔匹配元方曰：「高明之君也。

言语第二 · 第6则 · 间隔匹配何有高明之君而刑忠臣孝子者乎？

言语第二 · 第27则 · 间隔匹配主人曰：「尊侯明德君子，何以病瘧？

品藻第九 · 第17则 · 间隔匹配明帝問謝鯤：「君自謂何如庾亮？

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小令聰明君子，一一聽分訴。

小令明君天下，大德元年。

小令 · 间隔匹配雁北飛，人北望，拋閃煞明妃也漢君王。

套数 · 间隔匹配【天下樂】明放着伏事君王不到頭，休、休，難措手，游魚兒見食不見鉤。

李子中 · 间隔匹配賈仲明在《錄鬼簿》中補輓詞雲：“先除知事顯其才，後轉郎官爲縣宰，鍾君《鬼簿》清名載。

贯云石 · 间隔匹配明後七子的領袖王世貞《曲藻序》載：“諸君如貫酸齋、馬東籬、王實甫、關漢卿、張可久、喬夢符、鄭德輝、宮大用、白仁甫輩，鹹富才情，兼善聲律，以故遂擅一代之長。

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杂篇·渔父第三十一此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。

外篇·在宥第十一 · 间隔匹配故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明，尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。

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慎人六曰：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。君爲明君，臣爲忠臣。

恃君一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。凡吾所爲爲此者，所以明君臣之義也，非從易也。

精谕三曰：圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰：“闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。 · 间隔匹配”明日君朝，揖管仲而進之。

淫辞五曰：非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。言不欺心，则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。 · 间隔匹配明日，孔穿朝，平原君謂孔穿曰：“昔者公孫龍之言甚辯。

尊师三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。 · 间隔匹配君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。

慎人六曰：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。 · 间隔匹配”公孫枝對曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。

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卷五·至理 · 间隔匹配昔有明師，知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。

卷十九·遐览 · 间隔匹配昔者幸遇明師鄭君，但恨弟子不慧，不足以鑽至堅極彌高耳。

卷二·论仙 · 间隔匹配彼二君兩臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明師，又何足以定天下之無仙乎？

卷十七·登涉 · 间隔匹配然黃帝太公皆所信仗，近代達者嚴君平司馬遷皆所據用，而經傳有治歷明時剛柔之日。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉曆真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉曆經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經、神光佔方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作祕法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五嶽丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。

卷十九·遐览 · 间隔匹配老君能通於神明，符皆神明所授。

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同人第十三 · 间隔匹配文明以健，中正而應，「君子」正也。

贲第二十二 · 间隔匹配君子以明庶政，无敢折獄。

晋第三十五 · 间隔匹配君子以自昭明德。

明夷第三十六 · 间隔匹配君子以莅眾用晦而明。

革第四十九 · 间隔匹配君子以治厤明時。

旅第五十六 · 间隔匹配君子以明慎用刑而不留獄。

前集卷一明君執法，難以請一曰情求，如何？

前集卷十四 · 间隔匹配”明光曰：“君何得以水神美而欲輕我？

续集卷一 · 间隔匹配有一人負衣囊，衣黃，訪明經姓氏，明經語之，其人笑曰：“君來春及第。

前集卷二 · 间隔匹配老君母曰玄妙玉女，天降玄黃，氣如彈丸，入口而孕，凝神瓊胎宮三千七百年，赤明開運，歲在甲子，誕於扶刀，蓋天西那王國，鬱寥山丹玄之阿。

前集卷十四 · 间隔匹配東王公諱倪，字君明。

续集卷二 · 间隔匹配相國李公固言，元和六年，下第遊蜀，遇一老姥，言：“郎君明年芙蓉鏡下及第，後二紀拜相，當鎮蜀土，某此時不復見郎君出將之榮也。

九章忘儇媚以背眾兮，待明君其知之。

九章 · 间隔匹配明告君子，吾將以為類兮。

九章 · 间隔匹配蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺。

招魂 · 间隔匹配君王親發兮，憚青兕，朱明承夜兮，時不可以淹。

招魂 · 间隔匹配不及君而騁說兮，世孰可為明之。

五子之歌 · 间隔匹配其四曰：明明我祖，萬邦之君。

说命中 · 间隔匹配明王奉若天道，「建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。

召诰 · 间隔匹配拜手稽首曰：「予小臣敢以王之讎民、百君子、越友民，保受王威命明德。

康王之诰 · 间隔匹配昔君文武丕平富，不務咎，厎至齊信，用昭明于天下。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使幹蠱；如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牝雞晨鳴，以致禍也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配儻遭不世明達君子，安可不攀附景仰之乎？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負世議，非懿德之君也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑑達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強幹習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤學守行者所能辨也。

杨朱篇 · 间隔匹配孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹於宋，削跡於衞，窮於商周，圍於陳蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死：此天民之遑遽者也。

说符篇 · 间隔匹配且君若欲無盜，若莫舉賢而任之；使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之為？

大雅·文王之什·皇矣 · 间隔匹配其德克明，克明克類，克長克君。

大雅·生民之什·既醉 · 间隔匹配君子萬年，介爾昭明。

梁惠王上是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。

滕文公下 · 间隔匹配公明儀曰：『古之人三月無君則弔。』」

季氏篇第十六 · 间隔匹配孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」