「显荣」的典故与出处

顯達榮華。 《韓非子．五蠹》：「文學習，則為明師，為明師則顯榮。」 《史記．卷六八．商君傳》：「有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷四十九而乃力辭顯榮，退就閒職。

卷四十九惟慎厥服，往膺顯榮。

卷五十二具官某，躬執義行，序於屬籍，承休席寵，亦既顯榮。

卷五十三歸安田裏，是亦顯榮。

卷五十四具官某祖某，秉哲迪義，不躬顯榮，祚流聞孫，爲世碩輔。

卷五十四以爾具官某妻某氏，溫柔靜嘉，嘗配君子，遭會不淑，不終顯榮。

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三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一且人之所樂者富貴顯榮也，所惡者貧賤死亡也，然此四者，君上之所制也，君愛之則富貴顯榮，君惡之則貧賤死亡；順指者愛所由來，逆意者惡所從至也。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九 · 间隔匹配豐嘗於人中顯誡二弟，言當用榮位為〔囗〕。

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六 · 间隔匹配夫人臣得人主之心，安業也；處尊顯之官，榮事也；食千鍾之祿，厚實也。

三国志卷二十三　魏书二十三　和常杨杜赵裴传第二十三 · 间隔匹配其餘中流之士，或舉之於淹滯，或顯之乎童齒，莫不賴劭顧歎之榮。

三国志卷二十八　魏书二十八　王毌丘诸葛邓钟传第二十八 · 间隔匹配評曰：王淩風節格尚，毌丘儉才識拔幹，諸葛誕嚴毅威重，鍾會精練策數，咸以顯名，致茲榮任，而皆心大志迂，不慮禍難，變如發機，宗族塗地，豈不謬惑邪！

三国志卷四十二　蜀书十二　杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二 · 间隔匹配〔二〕　亮集有教曰：「將軍來敏對上官顯言『新人有何功德而奪我榮資與之邪？

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晋书‧卷四十六 列传第十六使夫昧適情之樂者，捐其顯榮之貴，俄在不鮮之地；約己潔素者，蒙儉德之報，列于清官之上。

晋书‧卷九十三 列传第六十三 外戚传詳觀往誥，逖聽前聞，階緣外戚以致顯榮者，其所由來尚矣。

晋书‧卷五十 列传第二十 · 间隔匹配侍中甄德進曰：「孝以顯親為大，祿養為榮。

晋书‧卷六十二 列传第三十二 · 间隔匹配陛下略臣大愆，錄臣小善，猥蒙天恩，光授殊寵，顯以蟬冕之榮，崇以上將之位。

晋书‧卷九十 列传第六十 良吏传 · 间隔匹配隱之清操不渝，屢被襃飾，致事及於身沒，常蒙優錫顯贈，廉士以為榮。

晋书‧卷九十六 列传第六十六 列女传 · 间隔匹配及袤為司空，其子默等又顯朝列，時人稱其榮貴。

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后汉书・卷三十七・列传第二十七 · 间隔匹配時顯宗始立爲皇太子，選求明經，乃擢榮弟子豫章何湯爲虎賁中郎將，以尚書授太子。

后汉书・卷四十三・列传第三十三 · 间隔匹配世士誠躬師孔聖之崇則，嘉楚嚴之美行，希李老之雅誨，思馬援之所尚，鄙二宰之失度，美韓稜之抗正，貴丙、張之弘裕，賤時俗之誹謗，則道豐績盛，名顯身榮，載不刊之德，播不滅之聲。

后汉书・卷七十六・循吏列传第六十六 · 间隔匹配章句旣通，悉顯拔榮進之。

后汉书・卷八十上・文苑列传第七十上 · 间隔匹配宮室寢廟，山陵相望，高顯弘麗，可思可榮，羲、農已來，無茲著明。

后汉书・卷三十四・列传第二十四 · 间隔匹配魂而有靈，嘉斯寵榮，好爵顯服，以慰母心。

后汉书・卷三十七・列传第二十七 · 间隔匹配榮卒，郁當襲爵，上書讓於兄子汎，顯宗不許，不得已受封，悉以租入與之。

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卷二　周纪二有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。

卷二二六　唐纪四十二常言：「士陷贓賄，則淪棄於時，名重於利，故士多清脩；吏雖潔廉，終無顯榮，利重於名，故吏多貪汚。

卷二二七　唐纪四十三 · 间隔匹配弘正常恐一旦物故，魏人猶以故事繼襲，故兄弟子姪皆仕諸朝，上皆擢居顯列，朱紫盈庭，時人榮之。

卷二二七　唐纪四十三 · 间隔匹配道少以孝謹知名，唐莊宗世始貴顯，自是累朝不離將、相、三公、三師之位，為人清儉寬弘，人莫測其喜慍，滑稽多智，浮沈取容，嘗著長樂老敍，自述累朝榮遇之狀，時人往往以德量推之。

卷四十六　汉纪三十八 · 间隔匹配詔沛、濟南、東平、中山王贊拜不名；升殿乃拜，上親答之，所以寵光榮顯，加於前古。

卷五十一　汉纪四十三 · 间隔匹配今梁氏戚為椒房，禮所不臣，尊以高爵，尚可然也；而子弟羣從，榮顯兼加，永平、建初故事，殆不如此。

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九辩五首太公九十乃顯榮兮，

解尙书表 · 间隔匹配臣亦胡顏之厚，可以顯居榮次？

养生论 · 间隔匹配欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，

在元城与魏太子牋 · 间隔匹配斯實薄郡守之榮，顯左右之勤也。

三国名臣序赞 · 间隔匹配居上者不以至公理物，為下者必以私路期榮；御圓者不以信誠率衆，執方者必以權謀自顯。

博弈论 · 间隔匹配是以卜式立志於耕牧，而黃霸受道於囹圄，終有榮顯之福，以成不朽之名。

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当染四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。舉天下之顯榮者，必稱此二士也。

当染四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。孔墨之後學顯榮於天下者衆矣，不可勝數，皆所染者得當也。

举难八曰：以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰。故任天地而有余。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义责难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。先王知物之不可全也，故择物而贵取一也。然而名號顯榮者，三士羽翼之也。

恃君一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。夫爲諸侯，名顯榮，實佚樂，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問而知之，然而辭爲諸侯者，以禁後世之亂也。

务大二曰：尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成顯榮矣。

卷六十七知臣遭遇之難，欲以顯榮其老。

卷七十一 · 间隔匹配伏審顯奉恩綸，榮更帥閫。

卷七十一 · 间隔匹配伏審顯膺制命，榮進掖垣。

卷一百十 · 间隔匹配卿守藩滋久，事上益虔，高爵隆名，極其榮顯。

补遗 · 间隔匹配歐陽氏自江南歸明累世，蒙朝廷官祿，吾今又被榮顯，致汝等並列官品，當思報效，偶此多事，如有差使，盡心向前，不能避事。

司空图自古詩人少顯榮，逃名何用更題名。

元结寧方為汙辱，不圓為顯榮。

徐夤 · 间隔匹配五株名顯陶家後，見說辭榮種者稀。

白居易 · 间隔匹配常於榮顯日，已約林泉期。

白居易 · 间隔匹配既非慕榮顯，又不恤飢寒。

小令顯榮父祖，感謝神明。

小令貪饕賄賂顯榮華，似鏡中看花。

于伯渊 · 间隔匹配但是，元前期的平陽是當時全國雜劇繁榮的中心之一，這顯然成就了於伯淵。

小令 · 间隔匹配煙波名利雖榮顯，何日是歸年？

卷二十三‧礼书第一循法守正者見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。

卷六十八‧商君列传第八有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。

卷七十九‧范雎蔡泽列传第十九蔡澤復曰：「富貴顯榮，成理萬物，使各得其所；性命壽長，終其天年而不夭傷；天下継其統，守其業，傳之無窮；名實純粹，澤流千里，世世稱之而無絕，與天地終始：豈道德之符而聖人所謂吉祥善事者與？

卷二十五‧律书第三 · 间隔匹配自是之後，名士迭興，晉用咎犯，而齊用王子，吳用孫武，申明軍約，賞罰必信，卒伯諸侯，兼列邦土，雖不及三代之誥誓，然身寵君尊，當世顯揚，可不謂榮焉？

汉书卷二十七中之下‧五行志第七中之下劉向以為殷道既衰，高宗承敝而起，盡涼陰之哀，天下應之，〔三〕既獲顯榮，怠於政事，國將危亡，故桑穀之異見。

汉书卷五十九‧张汤传第二十九 · 间隔匹配大將軍光薨後數月，御史大夫魏相上封事曰：「聖王褒有德以懷萬方，〔一〕顯有功以勸百寮，是以朝廷尊榮，天下鄉風。

汉书卷三十一‧陈胜项籍传第一 · 间隔匹配〔三〕　師古曰：「言無人見之，不榮顯矣。」

汉书卷五十七下‧司马相如传第二十七下 · 间隔匹配言古帝王若但各一時之榮，畢世而絕者，則說者無從顯稱於後也。

无名氏 · 间隔匹配直看子孫榮顯。

曹勋 · 间隔匹配一代榮觀，覬堯顯舜，古今難並。

赵师侠 · 间隔匹配一品官資榮顯，百萬金珠豪富，空自喜家肥。

胡文卿 · 间隔匹配位居榮顯子孫賢。

五蠹行義脩則見信，見信則受事；文學習則為明師，為明師則顯榮；此匹夫之美也。

五蠹然則無功而受事，無爵而顯榮，為有政如此，則國必亂，主必危矣。

显学 · 间隔匹配儒俠毋軍勞、顯而榮者則民不使，與象人同事也。

君道夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。」

臣术六正者：一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之幾，得失之要，預禁乎不然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱孝焉，如此者聖臣也。

至公楚令尹虞丘子復於莊王曰：「臣聞奉公行法，可以得榮，能淺行薄，無望上位，不名仁智，無求顯榮，才之所不著，無當其處。

九辩太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匹合。

九辩處濁世而顯榮兮，非余心之所樂。

杂事以私愛妨公舉，在職者不堪其事，故功廢，然而名號顯榮者，三士翊之也，如相三士，則王功成，豈特霸哉！"

节士 · 间隔匹配子爲父死無所恨，守節不移，雖有鈇鉞湯鑊之誅而不懼也，尊官顯位而不榮也。

君道篇 · 间隔匹配善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。

君道篇 · 间隔匹配不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，幹浮華之虛稱，非所以得名也。

散不足 · 间隔匹配今生不能致其愛敬，死以奢侈相高；雖無哀慼之心，而厚葬重幣者，則稱以爲孝，顯名立於世，光榮著於俗。

秦三蔡澤復曰：「富貴顯榮，成理萬物，萬物各得其所；生命壽長，終其年而不夭傷；天下繼其統，守其業，傳之無窮，名實純粹，澤流千世，稱之而毋絕，與天下終。

诠言训 · 间隔匹配聖人無屈奇之服，無瑰異之行，服不視，行不觀，言不議，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不窮，異而不見怪，容而與衆同；無以名之，此之謂大通。