「智」的典故与出处

聰明、識略。 《孟子．公孫丑上》：「是非之心，智之端也。」 《史記．卷七．項羽本紀》：「吾寧鬥智，不能鬥力。」

姓。如宋代有智浹。

聰明的、深明事理的。

释义来源：《國語辭典》修訂本

天瑞篇自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。

天瑞篇謂之生化形色智力消息者，非也。」

天瑞篇世必以為智謀之士。

天瑞篇亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異；皮膚爪髮，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。

黄帝篇又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。

黄帝篇關尹曰：「是純氣之守也，非智巧果敢之列。

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梁惠王下惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。

公孙丑上齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。

公孙丑上子貢曰：『學不厭，智也；教不倦，仁也。

公孙丑上仁且智，夫子既聖矣。

公孙丑上曰：「宰我、子貢、有若，智足以知聖人，污不至阿其所好。

公孙丑上惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

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力耕故聖人因天時，智者因地財，上士取諸人，中士勞其形。

错币智者有百人之功，愚者有不更本之事。

错币如此，則愚智同功，不相傾也。

非鞅此所謂戀朐之智，而愚人之計也，夫何大道之有？

刺复昔周公之相也，謙卑而不鄰，以勞天下之士，是以俊乂滿朝，賢智充門。

刺复今當世在位者，既無燕昭之下士，《鹿鳴》之樂賢，而行臧文、子椒之意，蔽賢嫉能，自高其智，訾人之才，足己而不問，卑士而不友，以位尚賢，以祿驕士，而求士之用，亦難矣！

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单襄公论晋周将得晋国晉孫談之子周適周，事單襄公，立無跛，視無還，聽無聳，言無遠；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國有憂未嘗不戚，有慶未嘗不怡。

单襄公论晋周将得晋国夫敬、文之恭也，忠、文之實也，信、文之孚也，仁、文之愛也，義、文之制也，智、文之輿也，勇、文之帥也，教、文之施也，孝、文之本也，惠、文之慈也，讓、文之材也。

单襄公论晋周将得晋国象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。

曹刿问战知夫苟中心圖民，智雖弗及，必將至焉。」

展禽论祭爰居非政之宜「今海鳥至，已不知而祀之，以為國典，難以為仁且智矣。

展禽论祭爰居非政之宜夫仁者講功，而智者處物。

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修身第二志不彊者智不達，言不信者行不果。

修身第二言無務多而務為智，無務為文而務為察。

修身第二故彼智無察，在身而情，反其路者也。

所染第三范吉射染於長柳朔王胜，中行寅染於籍秦高彊，吳夫差染於王孫雒太宰嚭，智伯搖染於智國張武，中山尚染於魏義偃長，宋康染於唐鞅佃不禮。

七患第五君自以為聖智，而不問事，自以為安彊，而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也。

三辩第七食之利也，以知饑而食之者，智也，因為無智矣。

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贵公四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。”管仲對曰：“昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。

贵公四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。

贵公四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。人之少也愚，其長也智。

贵公四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。故智而用私，不若愚而用公。

情欲三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。其於物也，不可得之爲欲，不可足之爲求，大失生本；民人怨謗，又樹大讎；意氣易動，蹺然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。

当染四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。範吉射染於張柳朔、王生，中行寅染於黃籍秦、高強，吳王夫差染於王孫雄、太宰嚭，智伯瑤染於智國、張武，中山尚染於魏義、椻長，宋康王染於唐鞅、田不禋。

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初见秦臣聞不知而言不智，知而不言不忠，為人臣不忠當死，言而不當亦當死。

难言上古有湯至聖也，伊尹至智也；夫至智說至聖，然且七十說而不受，身執鼎俎為庖宰，昵近習親，而湯乃僅知其賢而用之。

难言故曰以至智說至聖，未必至而見受，伊尹說湯是也；以智說愚必不聽，文王說紂是也。

主道故曰：去好去惡，臣乃見素，去舊去智，臣乃自備。

主道故有智而不以慮，使萬物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。

主道是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。

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前集卷一上夏日嘗與親王棋，令賀懷智獨彈琵琶，貴妃立於局前觀之。

前集卷一時風吹貴妃領巾於賀懷智巾上，良久，回身方落。

前集卷一賀懷智歸，覺滿身香氣非常，乃卸幞頭，貯於錦囊中。

前集卷一及上皇復宮闕，追思貴妃不已，懷智乃進所貯幞頭，具奏他日事。

前集卷六開元中，段師能彈琵琶，用皮弦，賀懷智破撥彈之，不能成聲。

前集卷十僧智一掘井，深三丈遇石。

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君道去此五阻，則豪俊並興，賢智求處；五阻不去，則上蔽吏民之情，下塞賢士之路；是故明王聖主之治，若夫江海無不受，故長為百川之主；明王聖君無不容，故安樂而長久。

臣术四曰明察幽，見成敗早，防而救之，引而復之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者智臣也。

臣术六邪者：一曰安官貪祿，營於私家，不務公事，懷其智，藏其能，主饑於論，渴於策，猶不肯盡節，容容乎與世沈浮上下，左右觀望，如此者具臣也。

臣术四曰智足以飾非，辯足以行說，反言易辭而成文章，內離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者讒臣也。

臣术鴟夷子皮日侍於屈春，損頗為友，二人者之智，足以為令尹，不敢專其智而委之屈春，故曰：政其歸於屈春乎！」

臣术嬰聞之，厚取之君而厚施之人，代君為君也，忠臣不為也；厚取之君而藏之，是筐筴存也，仁人不為也；厚取之君而無所施之，身死而財遷，智者不為也。

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西周游騰謂楚王曰：「昔智伯欲伐厹由，遺之大鍾，載以廣車，因隨入以兵，厹由卒亡，無備故也。

秦一秦惠王謂寒泉子曰：「蘇秦欺寡人，欲以一人之智，反覆東山之君，從以欺秦。

秦一張儀說秦王曰：「臣聞之，弗知而言為不智，知而不言為不忠。

秦一智伯帥三國之眾，以攻趙襄主於晉陽，決水灌之，三年，城且拔矣。

秦一於是潛行而出，反智伯之約，得兩國之眾，以攻智伯之國，禽其身，以成襄子之功。

秦一楚智橫君之善用兵，用兵與陳軫之智，故驕張儀以五國。

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原道训夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓曲直弗能逃也。

原道训所謂人者，偶差智故，曲巧詐僞，所以俯仰於世人而與俗交者也。

原道训是故聖人內修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故。

原道训是故至人之治也，掩其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出於公。

原道训貪饕多欲之人，漠昏於勢利，誘慕於名位，冀以過人之智植於高世，則精神日以耗而彌遠，久淫而不還，形閉中距，則神無由入矣。

俶真训若夫俗世之學也則不然，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。

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东京赋一首且夫挈缾之智，守不假器。

东征赋脩短之運，愚智同兮。

西征赋鬼神莫能要，聖智弗能豫。

西征赋處智勇之淵偉，方鄙之忿悁。

西征赋臨危而智勇奮，投命而高節亮。

西征赋壯當熊之忠勇，深辭輦之明智。

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卷三智者渠自知，愚者誰信爾。

卷三如火能燒手，要須方便智。

卷六勉求高論出施設，無以私智爲公卿。

卷七人於其間乃復雕刻畫出智力，欲與造化追相傾。

卷九英英陸忠州，學問輔明智。

卷十一言成不智，雖悔欲何爲。

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卷二‧夏本纪第二知人則智，能官人；能安民則惠，黎民懷之。

卷四‧周本纪第四定王十六年，三晉滅智伯，分有其地。

卷五‧秦本纪第五五年，晉卿中行、范氏反晉，晉使智氏、趙簡子攻之，范、中行氏亡奔齊。

卷五‧秦本纪第五二十四年，晉亂，殺智伯，分其國與趙、韓、魏。

卷五‧秦本纪第五二十五年，智開與邑人來奔。

卷六‧秦始皇本纪第六大梁人尉繚來，說秦王曰：「以秦之彊，諸侯譬如郡縣之君，臣但恐諸侯合從，翕而出不意，此乃智伯、夫差、湣王之所以亡也。

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后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝雖夙夜勤思，而智能不逮。

后汉书・卷十二・列传第二觀其智略，固無足以憚漢祖，發其英靈者也。

后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三儻肯如言，蒙天之福，即智士計功割地之秋也。

后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三夫智者覩危思變，賢者泥而不滓，是以功臣終申，策畫復得。

后汉书・卷十五・列传第五今二郡平蕩，則述智計窮矣。

后汉书・卷十六・列传第六更始旣未有所挫，而不自聽斷，諸將皆庸人屈起，志在財幣，爭用威力，朝夕自快而已，非有忠良明智，深慮遠圖，欲尊主安民者也。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一是時袁紹既并公孫瓚，兼四州之地，眾十餘萬，將進軍攻許，諸將以為不可敵，公曰：「吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而少威，兵多而分畫不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為吾奉也。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一公曰：「吾任天下之智力，以道御之，無所不可。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一亦猶人也，非有四目兩口，但多智耳！

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一稷、契載元首之聰明，周、邵因文、武之智用，雖經營庶官，仰歎俯思，其對豈有若君者哉？

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二曹詩『刺恭公遠君子而近小人』，今豈有賢智之士處於下位乎？

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三而亮懷李熊愚勇之（智）〔志〕，不思荊邯度德之戒，驅略吏民，盜利祁山。

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卷一市人爭誇鬥巧智，野人喑啞遭欺謾。

卷二常恐汲水人，智出符之餘。

卷四癡人自得終天年，智士死智罪莫雪。

卷五【贈治易僧智周】

卷六妖狐莫誇智有餘，不勞搖牙咀爾徒。

卷六元達號神君，（晉循吏喬智明，字元達。

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晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝蜀人愚智，莫不切齒於將軍。

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝大司農桓範出赴爽，蔣濟言於帝曰：「智囊往矣。

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝帝曰：「爽與範內疏而智不及，駑馬戀短豆，必不能用也。

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝競智力，爭利害，大小相吞，強弱相襲。

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝夫征討之策，豈東智而西愚？

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝雖復道格區宇，德被蒼生，而天未啟時，寶位猶阻，非可以智競，不可以力爭，雖則慶流後昆，而身終於北面矣。

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汉书卷一上‧高帝纪第一上〔四〕　師古曰：「言其賤劣無智，若童豎也。」

汉书卷一下‧高帝纪第一下今天下賢者智能豈特古之人乎？

汉书卷五‧景帝纪第五〔八〕　師古曰：「敏，材智速疾也。

汉书卷五‧景帝纪第五人有智愚，官有上下。

汉书卷八‧宣帝纪第八曬音所懈反，又音所智反。」

汉书卷二十‧古今人表第八〔六〕「唯上智與下愚不移。

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张伯端五眼三身四智，六度萬行修齊。

张伯端此號如來正智。

王安石能智又能悲。

则禅师牧童，今有智，長繩牢把，短杖高提。

黄庭坚臥龍智略，三詔佐昇平，煙塞事，玉堂心，頻把菱花照。

仲殊才明淵智神兼授。

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卷一　周纪一夫以四海之廣，兆民之衆，受制於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀綱哉！

卷一　周纪一至於季氏之於魯，田常之於齊，白公之於楚，智伯之於晉，其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。

卷一　周纪一君臣之禮旣壞矣，則天下以智力相雄長，遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯絕，生民之類糜滅幾盡，豈不哀哉！

卷一　周纪一初，智宣子將以瑤為後，智果曰：「不如宵也。

卷一　周纪一若果立瑤也，智宗必滅。

卷一　周纪一智果別族於太史，為輔氏。

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李白側足焦原未言苦，智者可卷愚者豪。

李白聖智不失時，建功及良辰。

李白智勇冠終古，蕭陳難與群。

李白潛匿遊下邳，豈曰非智勇。

李白又不見、田千秋才智不出人，一朝富貴如有神。

杜甫勿云聽者疲，愚智心盡死。

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套数【賣花聲煞】俺疑他指不過走智兒猜，他只俺除將罷字兒揣，廝等待心腸各寧奈。

小令誇才智，曹孟德，分香賣履純狐媚。

于伯渊他的雜劇至今可知者有六種，即《丁香回回鬼風月》、《白門樓斬呂布》、《狄梁公智斬武三思》、《呂太后餓劉友》、《莽和尚復奪珍珠旗》、《尉遲恭病立小秦王》。

小令【幺】夏侯瞞智肖楊修，強說不多來去。

套数【二】忘冫食智士齊君果，不吐嫌兄仲子鵝。

套数鄙哉無智不矜，仁者存心可哀憐，同心結羅帶深穿。

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杂事今虞丘子爲相十數年，未嘗進一賢，知而不進，是不忠也；不知，是不智也。

杂事不忠不智，安得爲賢？

杂事"虎會對曰："爲人君而侮其臣者，智者不爲謀，辯者不爲使，勇者不爲鬥。

杂事智者不爲謀，則社稷危；辯者不爲使，則使不通；勇者不爲鬥，則邊境侵。

杂事或使賢者爲之，與不賢者議之，使智者圖之，與愚者謀之。

杂事不肖嫉賢，愚者嫉智，是賢者之所以隔蔽也，所以千載不合者也。

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卷三淳于智字叔平，濟北廬人也。

卷三以問智。

卷三智為筮之，曰：「鼠本欲殺君而不能，當為使其反死。

卷三上黨鮑瑗家多喪病貧苦，淳于智卜之，曰：「君安宅失宜，故令君困爾。

卷三譙人夏侯藻，母病困，將詣智卜，忽有一狐當門，向之嘷叫。

卷三遂馳詣智。

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方正第五 · 第26则周叔治作晉陵太守，周侯、仲智往別。

方正第五 · 第26则仲智恚之曰：「斯人乃婦女，與人別唯啼泣！

方正第五 · 第27则明旦，報仲智，仲智狼狽來。

方正第五 · 第27则仲智手批之，刁為辟易於戶側。

雅量第六 · 第21则周仲智飲酒醉，瞋目還面謂伯仁曰：「君才不如弟，而橫得重名！

品藻第九 · 第49则超曰：「伊以率任之性，欲區別智勇。」

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卷二·论仙雖有禹益齊諧之智，而所嘗識者未若所不識之衆也。

卷二·论仙故三五丘旦之聖，棄疾良平之智，端嬰隨酈之辯，賁育五丁之勇，而鹹死者，人理之常然，必至之大端也。

卷三·对俗然物之老者多智，率皆深藏邃處，故人少有見之耳。

卷四·金丹盛陽不能榮枯朽，上智不能移下愚，書爲曉者傳，事爲識者貴。

卷四·金丹若正以世人皆不信之，便謂爲無，則世人之智者，又何太多乎？

卷五·至理昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也，其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾將棄人間之事，以從赤松遊耳，遂修道引，絕穀一年，規輕舉之道，坐呂后逼蹴，從求安太子之計，良不得已，爲畫致四皓之策，果如其言，呂后德之，而逼令強食之，故令其道不成耳。

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修身篇凡用血氣志意智慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲衣服，居處動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌態度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸衆而野。

不苟篇天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為智矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。

荣辱篇將以為智邪？

荣辱篇夫天生蒸民有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。

儒效篇我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？

君道篇是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地理萬變而不疑，血氣和平，志意廣大，行義塞於天地之間，仁智之極也。

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附：颜氏家训序上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。

附：颜氏家训序婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使幹蠱；如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牝雞晨鳴，以致禍也。

附：颜氏家训序江南風俗，兒生一期，爲制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之爲試兒。

附：颜氏家训序世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。

附：颜氏家训序何賢智操行若此之難？

附：颜氏家训序原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運載羣生：萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒《七經》、百氏之博哉？

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远游詹尹乃釋策而謝，曰：「夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數有所不逮，神有所不通。

招魂淺智褊能兮聞見又寡。

招魂親忠正之悃誠兮，招貞良與明智。

仲虺之诰有夏昏德，民墜塗炭；天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服，茲率厥典，奉若天命。

召诰茲殷多先哲王在天，越厥後王後民，茲服厥命；厥終智藏在。