「智勇」的典故与出处

智慧與勇氣。 《三國演義》第七回：「今袁本初智勇過人，手下名將極廣。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷十　汉纪二此所謂智勇俱困者也。

卷二十八　汉纪二十議者見前江乃始無應敵之數，智勇俱困，以致恥辱，卽豫為臣憂。

卷三十　汉纪二十二自知罪成，狂犯守尉，遠臧溫暑毒草之地；雖有孫、吳將，賁、育士，若入水火，往必焦沒，智勇亡所施。

卷六十　汉纪五十二「臨危吐決，智勇過人，又孰與袁氏？

卷七十　魏纪二今仁旣非智勇，加其士卒甚怯，又千里步涉，人馬罷困。

卷七十　魏纪二董昭上疏曰：「武皇帝智勇過人，而用兵畏敵，不敢輕之若此也。

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晋书‧卷二十八 志第十八 五行中楚王彪本封白馬，兗州刺史令狐愚以彪有智勇，及聞此言，遂與王淩謀共立之。

晋书‧卷五十七 列传第二十七少而智勇，好立名節。

晋书‧卷五十七 列传第二十七孝興之智勇，玄威之武藝，滅醜虜於河西，制凶酋於硜北，審楊欣之必敗，譏楊駿之速禍。

晋书‧卷五十八 列传第二十八訪威風既著，遠近悅服，智勇過人，為中興名將。

晋书‧卷七十七 列传第四十七才不副意，略不稱心，財單力竭，智勇俱屈，此韓盧、東郭所以雙斃也。」

晋书‧卷八十九 列传第五十九 忠义传卿兄弟南夏之翹儁，而智勇遠聞，古人墨絰即戎，況今鯨鯢塞路，王室危急，安得遂罔極之情，忘忠義之節乎！

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卷四十雖稍輔以仁義，然所用之人，常先於智勇，所行之策，常主於權謀。

卷四十六爲天下者，知夫大亂之本，起於智勇之士爭利而無厭，是故天下既平，則削去其具，抑遠天下剛健好名之士，而獎用柔懦謹畏之人，不過數十年，天下靡然無復往時之喜事也，於是能者不自憤發，而無以見其能，不能者益以弛廢而無用。

卷一百五夫智、勇、辨、力，此四者皆天民之秀傑者也，類不能惡衣食以養人，皆役人以自養者也，故先王分天下之貴富與此四者共之。

卷一百八苟不知愛民奉法，馭吏而戢士，雖智勇有聞，朕無取焉。

卷四十六 · 间隔匹配苟天子一日赫然奮其剛明之威，使天下明知人主欲有所立，則智者願效其謀，勇者樂致其死，縱橫顛倒無所施而不可。

卷五十一 · 间隔匹配今議者不察，徒見其末年吏多因循，事不振舉，乃欲矯之以苛察，齊之以智能，招來新進勇銳之人，以圖一切速成之效，未享其利，澆風已成。

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三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六術與珪俱公族子孫，少共交游，書與珪曰：「昔秦失其政，天下群雄爭而取之，兼智勇者卒受其歸。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四昭上疏曰：「武皇帝智勇過人，而用兵畏敵，不敢輕之若此也。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一夫屯壘相偪，形勢已交，智勇得陳，巧拙得用，策之而知得失之計，角之而知有餘不足，虜之情偽，將焉所逃？

三国志卷二十八　魏书二十八　王毌丘诸葛邓钟传第二十八魏略曰：愚聞楚王彪有智勇。

三国志卷二十八　魏书二十八　王毌丘诸葛邓钟传第二十八夫人心豫怯則智勇並竭，智勇並竭而彊使之，適為敵禽耳。

三国志卷四十四　蜀书十四　蒋琬费祎姜维传第十四姜維策名魏室，而外奔蜀朝，違君徇利，不可謂忠；捐親苟免，不可謂孝；害加舊邦，不可謂義；敗不死難，不可謂節；且德政未敷而疲民以逞，居禦侮之任而致敵喪守，於夫智勇，莫可云也：凡斯六者，維無一焉。

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诠言训仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。

诠言训故仁義智勇，聖人之所備有也，然而皆立一名者，言其大者也。

俶真训 · 间隔匹配若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也，辯者不能說也，聲色不能淫也，美者不能濫也，智者不能動也，勇者不能恐也，此真人之道也。

主术训 · 间隔匹配智不足以爲治，勇不足以爲強，則人材不足任，明也。

主术训 · 间隔匹配文王智而好問，故聖；武王勇而好問，故勝。

主术训 · 间隔匹配爲智者務於巧詐，爲勇者務於鬥爭。

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卷八十一‧廉颇蔺相如列传第二十一相如一奮其氣，威信敵國，退而讓頗，名重太山，其處智勇，可謂兼之矣！

卷九十二‧淮阴侯列传第三十二漢王將數十萬之衆，距鞏、雒，阻山河之險，一日數戰，無尺寸之功，折北不救，敗滎陽，傷成臯，遂走宛、葉之間，此所謂智勇俱困者也。

卷三十九‧晋世家第九 · 间隔匹配郤至曰：「信不反君，智不害民，勇不作亂。

卷四十‧楚世家第十 · 间隔匹配胥之為人，智而好謀，勇而矜功，知來必死，必不來。

卷六十九‧苏秦列传第九 · 间隔匹配寡人積甲宛東下隨，智者不及謀，勇土不及怒，寡人如射隼矣。

卷八十三‧鲁仲连邹阳列传第二十三 · 间隔匹配吾聞之，智者不倍時而弃利，勇士不怯死而滅名，忠臣不先身而後君。

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后汉书・卷二十二・列传第十二然咸能感會風雲，奮其智勇，稱爲佐命，亦各志能之士也。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上邑親潰敵圍，拒擊宗正，自試智勇，非不能當。

后汉书・卷七十一・列传第六十一何智勇之不終甚乎！

后汉书・卷七十四上・列传第六十四上「臨危吐決，智勇邁於人，又孰與袁氏？

后汉书・卷二十八上・列传第十八上 · 间隔匹配若夫知其不可而必行之，破軍殘衆，無補於主，身死之日，負義於時，智者不爲，勇者不行。

后汉书・卷四十九・列传第三十九 · 间隔匹配于斯之時，並偽假天威，矯據方國，擁甲兵與我角才智，程勇力與我競雌雄，不知去就，疑誤天下，蓋不可數也。

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建本 · 间隔匹配中庸曰：「好問近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。

立节 · 间隔匹配吾聞之，忠不暴君，智不重惡，勇不逃死，如是者，吾以身當之。

尊贤 · 间隔匹配隨會對曰：「為人君而忍其臣者，智士不為謀，辨士不為言，仁士不為行，勇士不為死。

敬慎 · 间隔匹配孔子曰：「高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇；是謂損而不極，能行此道，唯至德者及之。

敬慎 · 间隔匹配高上尊賢，無以驕人；聰明聖智，無以窮人；資給疾速，無以先人；剛毅勇猛，無以勝人。

敬慎 · 间隔匹配雖智必質，然後辯之；雖能必讓，然後為之；故士雖聰明聖智，自守以愚；功被天下，自守以讓；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉；此所謂高而不危，滿而不溢者也。

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单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配晉孫談之子周適周，事單襄公，立無跛，視無還，聽無聳，言無遠；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國有憂未嘗不戚，有慶未嘗不怡。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配夫敬、文之恭也，忠、文之實也，信、文之孚也，仁、文之愛也，義、文之制也，智、文之輿也，勇、文之帥也，教、文之施也，孝、文之本也，惠、文之慈也，讓、文之材也。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。

骊姬谮杀太子申生 · 间隔匹配吾聞之：『仁不怨君，智不重困，勇不逃死。

惠公杀丕郑 · 间隔匹配知而背之，不信；謀而困人，不智；困而不死無勇。

悼公使韩穆子掌公族大夫 · 间隔匹配今無忌智不能匡君，使至於難，仁不能救，勇不能死，敢辱君朝以忝韓宗，請退也。

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汉书卷四十‧张陈王周传第十贊曰：聞張良之智勇，以為其貌魁梧奇偉，〔一〕反若婦人女子。

汉书卷四十五‧蒯伍江息夫传第十五漢王將數十萬眾，距鞏、雒，岨山河，一日數戰，無尺寸之功，折北不救，〔七〕敗滎陽，傷成皋，〔八〕還走宛、葉之間，此所謂智勇俱困者也。

汉书卷四十八‧贾谊传第十八 · 间隔匹配〔一０〕信并兼之法，遂進取之業，〔一一〕天下大敗；眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一 · 间隔匹配震之以威，壓之以重，〔八〕則雖有堯舜之智，孟賁之勇，豈有不摧折者哉？

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二 · 间隔匹配僕聞之，修身者智之府也，〔一〕愛施者仁之端也，取予者義之符也，〔二〕恥辱者勇之決也，立名者行之極也。

汉书卷七十八‧萧望之传第四十八 · 间隔匹配論語稱孔子曰：『若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，可以為成人矣。』」

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主道 · 间隔匹配故有智而不以慮，使萬物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。

主道 · 间隔匹配是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。

有度 · 间隔匹配法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。

定法 · 间隔匹配今治官者，智能也；今斬首者，勇力之所加也。

六反 · 间隔匹配畏死難，降北之民也，而世尊之曰貴生之士；學道立方，離法之民也，而世尊之曰文學之士；遊居厚養，牟食之民也，而世尊之曰有能之士；語曲牟知，偽詐之民也，而世尊之曰辯智之士；行劍攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；活湧匿姦，當死之民也，而世尊之曰任譽之士；此六民者，世之所譽也。

饬令 · 间隔匹配國以功授官與爵，此謂以成智謀，以威勇戰，其國無敵。

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李白智勇冠終古，蕭陳難與群。

李白潛匿遊下邳，豈曰非智勇。

柳宗元臣靖執長纓，智勇伏囚拘。

其他作者智勇冠世超衛霍，李唐之初大功臣。

元稹 · 间隔匹配智囊推有在，勇爵敢徒爭。

李商隐 · 间隔匹配行軍司馬智且勇，十四萬眾猶虎貔。

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贵公四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。 · 间隔匹配處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。

审分一曰：凡人主必审分，然后治可以至，奸伪邪辟之途可以息，恶气苛疾无自至。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣。 · 间隔匹配夫說以智通，而實以過悗；譽以高賢，而充以卑下；贊以潔白，而隨以污德；任以公法，而處以貪枉；用以勇敢，而堙以罷怯。

贵信七曰：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉！允哉！”以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣；人臣有知此论者，可以为王者佐矣。 · 间隔匹配人特劫君而不盟，君不知，不可謂智；臨難而不能勿聽，不可謂勇；許之而不予，不可謂信。

贵信七曰：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉！允哉！”以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣；人臣有知此论者，可以为王者佐矣。 · 间隔匹配不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。

分职四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然。以其智强智，以其能强能，以其为强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。 · 间隔匹配通乎君道，則能令智者謀矣，能令勇者怒矣，能令辯者語矣。

当务四曰：辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。 · 间隔匹配夫妄意關內，中藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知時，智也；分均，仁也。

西征赋處智勇之淵偉，方鄙之忿悁。

西征赋臨危而智勇奮，投命而高節亮。

览古智勇蓋當代，弛張使我歎。

后汉书二十八将传论然咸能感會風雲，奮其智勇，

西征赋 · 间隔匹配壯當熊之忠勇，深辭輦之明智。

卷八十二蓋夫城郭之不設，甲兵之不戒，雖有智勇，猶不能以勝一日之變也。

卷九十一然餘觀公數處朝廷大議，視禍福無所擇，其智勇有過人者，勝一蛇之妖，何足道哉。

卷五十六 · 间隔匹配伏惟皇帝陛下有舜之文明，有湯之勇智。

无名氏膺寶瑞，更法度，智勇超軼成湯。

张矩智勇邁前猷。

无名氏 · 间隔匹配社稷勳庸天地窄，不數智名功勇。

周穆王篇五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。

仲尼篇孔子曰：「三王善任智勇者，聖則丘弗知。

杂事 · 间隔匹配"虎會對曰："爲人君而侮其臣者，智者不爲謀，辯者不爲使，勇者不爲鬥。

杂事 · 间隔匹配智者不爲謀，則社稷危；辯者不爲使，則使不通；勇者不爲鬥，則邊境侵。

褒贤 · 间隔匹配蘇秦、張儀，智足以強國，勇足以威敵，一怒而諸侯懼，安居而天下息。

杂论 · 间隔匹配智者贊其慮，仁者明其施，勇者見其斷，辯者陳其詞。

齐六 · 间隔匹配魯連乃書，約之矢以射城中，遺燕將曰：「吾聞之，智者不倍時而棄利，勇士不怯死而滅名，忠臣不先身而後君。

燕三 · 间隔匹配鞫武曰：「燕有田光先生者，其智深，其勇沉，可與之謀也。

仲虺之诰 · 间隔匹配有夏昏德，民墜塗炭；天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服，茲率厥典，奉若天命。

卷十二 · 间隔匹配故食穀者智能而文，食草者多力而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇㦑而悍，食土者無心而不息，食氣者神明而長壽，不食者不死而神。

品藻第九 · 第49则超曰：「伊以率任之性，欲區別智勇。」

卷二·论仙 · 间隔匹配故三五丘旦之聖，棄疾良平之智，端嬰隨酈之辯，賁育五丁之勇，而鹹死者，人理之常然，必至之大端也。