「民德」的典故与出处

人民的道德。 《論語．學而》：「慎終追遠，民德歸厚矣。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷五十一惟陛下以簡易爲法，以清淨爲心，使奸無所緣，而民德歸厚。

附录惟陛下哀之救之，以簡易爲法，以清淨爲心，而民德歸厚。

卷三十一 · 间隔匹配民勞吏無德，歲美天有道。

卷三十六 · 间隔匹配民以其可信而恃，蓋有常德者，故謂之常山。

卷四十 · 间隔匹配契爲司徒，而五教行，棄爲后稷，而蒸民粒，世濟其德。

卷四十九 · 间隔匹配陛下嗣位於今四年，未言而民信之，無爲而天助之，雖羣臣有司，不足以識知盛德之所在。

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汉书卷六十三‧武五子传第三十三復遣中大夫至京師上書言：「竊見孝武皇帝躬聖道，孝宗廟，慈愛骨肉，和集兆民，德配天地，明並日月，威武洋溢，〔七〕遠方執寶而朝，增郡數十，斥地且倍，〔八〕封泰山，禪梁父，巡狩天下，遠方珍物陳于太廟，德甚休盛，〔九〕請立廟郡國。

汉书卷八十一‧匡张孔马传第五十一論語稱孔子：『慎終追遠，則民德歸厚矣。

汉书卷一下‧高帝纪第一下 · 间隔匹配存亡定危，救敗繼絕，以安萬民，功盛德厚。

汉书卷一下‧高帝纪第一下 · 间隔匹配〔八〕　晉灼曰：「漢儀注民臣被其德以為僥倖也。

汉书卷三‧高后纪第三 · 间隔匹配二年春，詔曰：「高皇帝匡飭天下，〔一〕諸有功者皆受分地為列侯，〔二〕萬民大安，莫不受休德。

汉书卷四‧文帝纪第四 · 间隔匹配詔曰：「朕聞古者諸侯建國千餘，各守其地，以時入貢，民不勞苦，上下驩欣，靡有違德。

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三国志卷五　魏书五　后妃传第五今武宣皇后、文德皇后各配無窮之祚，至於文昭皇后膺天靈符，誕育明聖，功濟生民，德盈宇宙，開諸後嗣，乃道化之所興也。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三 · 间隔匹配叡惟山陽公昔知天命永終於己，深觀曆數允在聖躬，傳祚禪位，尊我民主，斯乃陶唐懿德之事也。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配至于愛民全國，康惠庶類，必先脩文教，示之軌儀，不得已然後用兵，此盛德之所同也。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六 · 间隔匹配今君擁有四州，民戶百萬，以彊則無與比大，論德則無與比高。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七 · 间隔匹配廣陵吏民佩其恩德，共拔郡隨登，老弱襁負而追之。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八 · 间隔匹配淵祖父度初來臨郡，承受荒殘，開日月之光，建神武之略，聚烏合之民，掃地為業，威震燿于殊俗，德澤被于群生。

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卷三　周纪三 · 间隔匹配臣聞欲富國者務廣其地，欲強兵者務富其民，欲王者務博其德：三資者備而王隨之矣。

卷七　秦纪二 · 间隔匹配為國家者，任官以才，立政以禮，懷民以仁，交鄰以信；是以官得其人，政得其節，百姓懷其德，四鄰親其義。

卷十三　汉纪五 · 间隔匹配臣聞山東吏布詔令，民雖老羸癃疾，扶杖而往聽之，願少須臾毋死，思見德化之成也。

卷十七　汉纪九 · 间隔匹配今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。

卷十七　汉纪九 · 间隔匹配天下賴宗廟之靈，方內大寧，戴白之老不見兵革，民得夫婦相守，父子相保，陛下之德也。

卷十八　汉纪十 · 间隔匹配是故因能任官，則分職治；去無用之言，則事情得；不作無用之器，則賦斂省；不奪民時，不妨民力，則百姓富；有德者進，無德者退，則朝廷尊；有功者上，無功者下，則羣臣逡；罰當罪，則姦邪止；賞當賢，則臣下勸。

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盘庚下式敷民德，永肩一心。」

君奭君，惟乃知民德亦罔不能厥初，惟其終。

大禹谟 · 间隔匹配曰，后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。

伊训 · 间隔匹配惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷，今王嗣厥德，罔不在初，「立愛惟親，立敬惟長。

盘庚下 · 间隔匹配爾謂朕『曷震動萬民以遷』，肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。

高宗肜日 · 间隔匹配民有不若德、不聽罪，天既孚命正厥德，乃曰：『其如台。

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卷三‧殷本纪第三 · 间隔匹配民有不若德，不聽罪，天旣附命正厥德，乃曰其奈何。

卷四‧周本纪第四 · 间隔匹配民皆歌樂之，頌其德。

卷四‧周本纪第四 · 间隔匹配先王之於民也，茂正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉，以文修之，使之務利而辟害，懷德而畏威，故能保世以滋大。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配鄉使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過，裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下，虛囹圉而免刑戮，除去收帑汙穢之罪，使各反其鄉里，發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士，輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身，塞萬民之望，而以威德與天下，天下集矣。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配上曰：「朕聞古者諸侯建國千餘歲，各守其地，以時入貢，民不勞苦，上下驩欣，靡有遺德。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配間者，累年匈奴並暴邊境，多殺吏民，邊臣兵吏又不能諭吾內志，以重吾不德也。

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祭公谏穆王征犬戎 · 间隔匹配先王之於民也，懋正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。

内史过论神 · 间隔匹配神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉。

太子晋谏灵王壅谷水 · 间隔匹配是以人夷其宗廟，而火焚其彝器，子孫為隸，不夷於民，而亦未觀夫前哲令德之則。

展禽论祭爰居非政之宜 · 间隔匹配帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀鄣洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。

展禽论祭爰居非政之宜 · 间隔匹配「加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為明質；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。

献公将黜太子申生而立奚齐 · 间隔匹配惑則誤民，民誤失德，是棄民也。

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隐公 · 间隔匹配夫州吁弒其君，而虐用其民，於是乎不務令德，而欲以亂成，必不免矣。」

桓公 · 间隔匹配故奉牲以告曰『博碩肥腯』，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也；奉盛以告曰『絜粢豐盛』，謂其三時不害而民和年豐也；奉酒醴以告曰『嘉栗旨酒』，謂其上下皆有嘉德而無違心也。

桓公 · 间隔匹配鄧曼曰：「大夫其非眾之謂，其謂君撫小民以信，訓諸司以德，而威莫敖以刑也。

僖公 · 间隔匹配又曰：『民不易物，惟德繄物。

僖公 · 间隔匹配民不見德，而唯戮是聞，其何後之有？」

宣公 · 间隔匹配天反時為災，地反物為妖，民反德為亂。

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卷一百周公曰：“君惟乃知民德，罔不能厥初，惟其終。

卷五十七 · 间隔匹配此蓋伏遇皇帝陛下以化民成俗爲事，故急在誨人；以尊德樂道爲懷，故易於縻爵。

卷六十五 · 间隔匹配“凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極”，何也？

卷六十五 · 间隔匹配庶民無淫朋，人無比德者，惟君爲中而已。

卷六十五 · 间隔匹配蓋君有過行偏政，則庶民有淫朋，人有比德矣。

卷六十五 · 间隔匹配“凡厥庶民，有猷，有爲，有守，汝則念之，不協於極，不罹於咎，皇則受之，而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福，時人斯其惟皇之極”，何也？

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王制司徒脩六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。

缁衣子曰：「長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。

乐记 · 间隔匹配樂行，而民鄉方，可以觀德矣。

乐记 · 间隔匹配子夏對曰：夫古者，天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。

坊记 · 间隔匹配以此坊民，民猶以色厚於德。

表记 · 间隔匹配子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。

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难蜀父老 · 间隔匹配夫拯民於沈溺，奉至尊之休德，反衰世之陵夷，繼周氏之絕業，天子之亟務也。

三国名臣序赞 · 间隔匹配民未知德，懼若在己，嘉謀肆庭，讜言盈耳。

剧秦美新 · 间隔匹配言神明所祚，兆民所託，罔不云道德仁義禮智。

典引一首 · 间隔匹配肇命民主，五德初始，

晋纪总论 · 间隔匹配民不見德，唯亂是聞，

宋书谢灵运传论 · 间隔匹配史臣曰：民稟天地之靈，含五常之德，剛柔迭用，喜慍分情。

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后汉书・卷三十一・列传第二十一 · 间隔匹配所過問民疾苦，聘求耆德雄俊，設几杖之禮，朝夕與參政事。

后汉书・卷三十一・列传第二十一 · 间隔匹配姑臧吏民及羌胡更相謂曰：「孔君清廉仁賢，舉縣蒙恩，如何今去，不共報德！

后汉书・卷四十四・列传第三十四 · 间隔匹配吏民希見使者，民懷喜恱，怨德美惡，莫不自歸焉。

后汉书・卷六十一・列传第五十一 · 间隔匹配昔高皇帝應天順民，奮劔而王，埽除秦、項，革命創制，降德流祚。

后汉书・卷六十一・列传第五十一 · 间隔匹配天維陵㢮，民鬼慘愴，賴皇乾眷命，炎德復輝。

后汉书・卷七十・列传第六十 · 间隔匹配若其所陳少有可採，無事徵兵以驚天下，使患役之民相聚爲非，弃德恃衆，自虧威重。

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君道 · 间隔匹配夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。

君道 · 间隔匹配昔先君桓公，身體墮懈，辭會不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則甯戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德義不中，信行衰微，則筦子侍；先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄；是以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓；是故諸侯朝其德而天子致其胙。

臣术 · 间隔匹配子曰：「爾以民為餓，何不告於君，發倉廩以給食之；而以爾私饋之，是汝不明君之惠，見汝之德義也，速已則可矣，否則爾之受罪不久矣。

建本 · 间隔匹配賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國為家，以士人為兄弟；故苟有可以安國家，利人民者不避其難，不憚其勞，以成其義；故其君亦有助之以遂其德。

谈丛 · 间隔匹配屋漏者民去之，水淺者魚逃之，樹高者鳥宿之，德厚者士趨之，有禮者民畏之，忠信者士死之。

谈丛 · 间隔匹配父不能愛無益之子，君不能愛不軌之民；君不能賞無功之臣，臣不能死無德之君。

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俶真训 · 间隔匹配當此之時，萬民猖狂，不知東西，含哺而遊，鼓腹而熙，交被天和，食於地德，不以曲故是非相尤，茫茫沉沉，是謂大治。

本经训 · 间隔匹配古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其愛而無憾恨其間。

主术训 · 间隔匹配靜則下不擾矣，儉則民不怨矣；下擾則政亂，民怨則德薄；政亂則賢者不爲謀，德薄則勇者不爲死。

主术训 · 间隔匹配若貪主暴君，撓於其下，侵漁其民，以適無窮之慾，則百姓無以被天和而履地德矣。

兵略训 · 间隔匹配民之所望於主者三：飢者能食之，勞者能息之，有功者能德之。

修务训 · 间隔匹配湯夙興夜寐，以致聰明，輕賦薄斂，以寬民氓，布德施惠，以振困窮，弔死問疾，以養孤孀。

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儒效篇以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，是民德也。

荣辱篇 · 间隔匹配夫天生蒸民有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。

富国篇 · 间隔匹配彊脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政：如是，則老弱有失養之憂，而壯者有分爭之禍矣。

君道篇 · 间隔匹配至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣：如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。

彊国篇 · 间隔匹配故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。

成相篇 · 间隔匹配堯讓賢，以為民，氾利兼愛德施均。

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外储说右上今田成氏之德，而民之歌舞，民德歸之矣。

备内 · 间隔匹配故曰徭役少則民安，民安則下無重權，下無重權則權勢滅，權勢滅則德在上矣。

解老 · 间隔匹配民不敢犯法，則上內不用刑罰，而外不事利其產業，上內不用刑罰、而外不事利其產業則民蕃息，民蕃息而畜積盛，民蕃息而畜積盛之謂有德。

解老 · 间隔匹配蒞天下者行此節，則民之生莫不受其澤，故曰：『脩之天下，其德乃普。

难一 · 间隔匹配乃躬藉處苦而民從之，故曰：聖人之德化乎！』

八奸 · 间隔匹配其於德施也，縱禁財，發墳倉，利於民者，必出於君，不使人臣私其德。

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皮日休 · 间隔匹配撫己愧潁民，奚不進德為。

周昙 · 间隔匹配君人為理在安民，論道求賢德自新。

柳宗元 · 间隔匹配帝懷民眎，乃降明德。

太宗皇帝 · 间隔匹配作者簡介:帝姓李氏，諱世民，神堯次子，聰明英武，貞觀之治，庶幾成康，功德兼隆，由漢以來，未之有也，而銳情經術，初建秦邸，即開文學館，召名儒十八人為學士，既即位，殿左置弘文館。

刘叉 · 间隔匹配吾聞躬耕南畝舜之聖，為民吞蝗唐之德。

孙宗闵 · 间隔匹配匪民之宜，實德之基，實邦之基。

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情欲三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。 · 间隔匹配其於物也，不可得之爲欲，不可足之爲求，大失生本；民人怨謗，又樹大讎；意氣易動，蹺然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。

古乐五曰：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。 · 间隔匹配昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。

怀宠五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。 · 间隔匹配是以賢者榮其名，而長老說其禮，民懷其德。

论威二曰：义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、过胜之所在也。过胜之，勿求于他，必反于己。 · 间隔匹配顯賢者之位，進殷之遺老，而問民之所欲，行賞及禽獸，行罰不闢天子，親殷如周，視人如己，天下美其德，萬民說其義，故立爲天子。

恃君一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。 · 间隔匹配今賞罰甚數，而民爭利且不服，德自此衰，利自此作，後世之亂自此始。

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晋书‧卷三十一 列传第一 后妃上傳不云乎，『慎終追遠，民德歸厚』。

晋书‧卷九十六 列传第六十六 列女传段豐妻慕容民，德之女也。

晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝 · 间隔匹配民不見德，惟亂是聞，朝為伊周，夕成桀蹠，善惡陷於成敗，毀譽脅於世利，內外混淆，庶官失才，名實反錯，天綱解紐。

晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝 · 间隔匹配民風國勢如此，雖以中庸之才，守文之主治之，辛有必見之於祭祀，季札必得之於聲樂，范燮必為之請死，賈誼必為之痛哭，又況我惠帝以放蕩之德臨之哉！

晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝 · 间隔匹配史臣曰：晉氏不虞，自中流外，五胡扛鼎，七廟隳尊，滔天方駕，則民懷其舊德者矣。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法 · 间隔匹配條綱雖設，稱為簡惠，仰昭天睠，下濟民心，道有法而無敗，德俟刑而久立。

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外篇·马蹄第九 · 间隔匹配彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。

外篇·在宥第十一 · 间隔匹配賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；麤而不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣！

外篇·达生第十九 · 间隔匹配今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉！」

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。

外篇·在宥第十一 · 间隔匹配故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。

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本议 · 间隔匹配文學曰：夫導民以德，則民歸厚；示民以利，則民俗薄。

论功 · 间隔匹配不牧之地，不羈之民，聖王不加兵，不事力焉，以爲不足煩百姓而勞中國也，今明主修聖緒，宣德化，而朝有權使之謀，尚首功之事，臣固怪之。

周秦 · 间隔匹配故高皇帝約秦苛法，以慰怨毒之民，而長和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。

国疾 · 间隔匹配昔者，商鞅相秦，後禮讓，先貪鄙，尚首功，務進取，無德厚於民，而嚴刑罰於國，俗日壞而民滋怨，故惠王烹菹其身以謝天下。

授时 · 间隔匹配”教之以德，齊之以禮，則民徙義而從善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？

取下 · 间隔匹配及周之末塗，德惠塞而嗜慾衆，君奢侈而上求多，民困於下，怠於上公，是以有履畝之稅，《碩鼠》之詩作也。

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节用上第二十是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。

节用上第二十凡其為此物也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。

尚贤中第九 · 间隔匹配先王之書呂刑道之曰：「皇帝清問下民，有辭有苗，曰『羣后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋，德威維威，德明維明。

尚贤上第八 · 间隔匹配故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：「爵位不高，則民弗敬，蓄祿不厚，則民不信，政令不斷，則民不畏。

尚贤中第九 · 间隔匹配則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉其德，下施之萬民，萬民被其利，終身無已。

非命上第三十五 · 间隔匹配昔者文王封於岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，是以近者安其政，遠者歸其德，聞文王者，皆起而趨之，罷不肖股肱不利者，處而願之，曰：「奈何乎使文王之地及我吾，則吾利豈不亦猶文王之民也哉！

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无名氏 · 间隔匹配愛民利物，德邁陶唐。

无名氏 · 间隔匹配自有青州，活民陰德，不用延年九轉丹。

无名氏 · 间隔匹配民謠裏，勸分音德，百姓飽無飢。

三槐 · 间隔匹配行及瓜期，榮趨花縣，百里民懷德。

无名氏 · 间隔匹配盛德無心專饗，端爲民祈。

晁端礼 · 间隔匹配德在民心，勳藏帝室，清芬相繼。

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套数活被生靈恩不忘，粒我民德怎償？

刘敏中 · 间隔匹配大德年間，宣撫遼東、山北，除強梁，賑災民，任東平路總管，擢陝西行臺治書侍御史。

孔文升 · 间隔匹配升父始家杭州，宋恭宗德末（一二七六）移民建康（今江蘇南京市），“升就外氏以居，遂爲溧陽（今屬江蘇省）人”。

套数 · 间隔匹配將德政因由都載上，使萬萬代官民見時節想。

张鸣善 · 间隔匹配士德攘奪民地、侈肆宴樂，他曾作〔落梅風〕《詠雪》一曲，諷刺其非。

小令 · 间隔匹配汪公德潤字澤民，趙燕北南真定人。

秦一 · 间隔匹配臣聞之，欲富國者，務廣其地；欲強兵者，務富其民；欲王者，務博其德。

秦一 · 间隔匹配秦王曰：「寡人聞之，毛羽不豐滿者不可以高飛，文章不成者不可以誅罰，道德不厚者不可以使民，政教不順者不可以煩大臣。

齐六 · 间隔匹配內牧百姓，循撫其心，振窮補不足，布德於民；外懷戎翟、天下之賢士，陰結諸侯之雄俊豪英。

赵一 · 间隔匹配蘇秦為齊上書說趙王曰：「臣聞古之賢君，德行非施於海內也，教順慈愛，非布於萬民也，祭祀時享，非當於鬼神也。

赵二 · 间隔匹配夫齊威、宣，世之賢主也，德博而地廣，國富而用民，將武而兵強。

小雅·鹿鸣之什·伐木 · 间隔匹配民之失德，乾餱以愆。

大雅·荡之什·烝民 · 间隔匹配民之秉彝，好是懿德。

大雅·荡之什·抑 · 间隔匹配回遹其德，俾民大棘。

大雅·荡之什·烝民 · 间隔匹配人亦有言：德輶如毛，民鮮克舉之。

善谋 · 间隔匹配臣聞之慾富者務廣其地，欲強者務富其民，欲王者務博其德，三資者備而王隨之矣。

杂事 · 间隔匹配爲有德於天而惠於民也。

杂事 · 间隔匹配’若德之回，亂民將流亡。

善谋下 · 间隔匹配有德則易以王，無德則易以亡，凡居此者，欲令周務德以致人，不欲恃險阻，令後世驕奢以虐民。

学而篇第一曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」

为政篇第二 · 间隔匹配子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

季氏篇第十六 · 间隔匹配齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。

公孙丑下 · 间隔匹配朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？

告子上 · 间隔匹配民之秉彝，好是懿德。

告子上 · 间隔匹配故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。』」

卷十三·极言 · 间隔匹配而今世君長遷轉，吏民思戀，而樹德頌之碑者，往往有焉，此亦黃帝有廟墓之類也，豈足以證其必死哉？”

卷十·明本 · 间隔匹配夫道者，其爲也，善自修以成務；其居也，善取人所不爭；其治也，善絕禍於未起；其施也，善濟物而不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。

卷二十·袪惑 · 间隔匹配我見之所在以德化民，其目又有重瞳子，知其大貴之相，常勸勉慰勞之。

大学 · 间隔匹配大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

大学 · 间隔匹配“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

离骚皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。

招魂 · 间隔匹配德譽配天，萬民理只。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，僕妾臣民，與身竟何親也，而爲勤苦修德乎？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途。

蛊第十八 · 间隔匹配君子以振民育德。

言语第二 · 第1则 · 间隔匹配文禮答曰：「明府初臨，堯德未彰，是以賤民顛倒衣裳耳。」