「生天」的典故与出处

死後投生天界。 元．關漢卿《竇娥冤》第四折：「改日做個水陸道場，超度你生天便了。」 《儒林外史》第二〇回：「請幾眾師父替我念一卷經，超度我生天。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

杜甫熱雲集曛黑，缺月未生天。

白居易天生天殺豈天怒，忍使朝朝餵猛虎。

元稹我受簪組身，我生天地爐。

贯休生天地間，未或非假。

陆龟蒙我生天地間，獨作南賓雁。

刘长卿得罪風霜苦，全生天地仁。

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柳永望極春愁，黯黯生天際。

欧阳修望極離愁，黯黯生天際。

苏轼堪笑蘭臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。

苏轼此生天命更何疑。

吴则礼間生天子三公。

辛弃疾自斷此生天休問，倩何人、說與乘軒鶴。

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卷五　周纪五新垣衍起，再拜曰：「吾乃今知先生天下之士也！

卷三十九　汉纪三十一威雅稱郎實成帝遺體，秀曰：「設使成帝復生，天下不可得，況詐子輿者乎！

卷四十七　汉纪三十九萬民者，天之所生；天愛其所生，猶父母愛其子，一物有不得其所，則天氣為之舛錯，況於人乎！

卷七十七　魏纪九冬，十月，戊午，琅邪王行至曲阿，有老公遮王叩頭曰：「事久變生，天下喁喁。

卷一百　晋纪二十二儁蹋而罵之曰：「死胡，何敢怖生天子！

卷一百０三　晋纪二十五餘三子，郁、朱生、天流，皆早夭。

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卷四並生天地宇，同閱古今宙。

卷十二我生天地間，一蟻寄大磨。

卷十四我生天地一閒物，蘇子亦是支離人。

卷九十唐自文宗以後，立嗣皆出於左右之意，至有稱定策國老、門生天子者，此禍豈可勝言哉！

卷一百三姊曰：“此生天也。

补遗堪笑蘭臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。

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晋书‧卷四十六 列传第十六夫王者之利，在生天地自然之財，農是也。

晋书‧卷五十 列传第二十穢皇代之美，壞人倫之教，生天下之醜，示後生之傲，莫大於此。

晋书‧卷六十四 列传第三十四俞生、朱生、天流並早夭，今並略之。

晋书‧卷六十八 列传第三十八今若謂太極為天地，則是天地自生，無生天地者也。

晋书‧卷九十五 列传第六十五 艺术传其父母見而怒之，靈曰：「夫萬物生天地之間，各欲得食。

晋书‧卷一百一十 载记第十 慕容俊儁夜夢石季龍齧其臂，寤而惡之，命發其墓，剖棺出尸，蹋而罵之曰：「死胡安敢夢生天子！

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汉书卷二十六‧天文志第六贏東北，石氏「見覺星」，甘氏「不出三月乃生天棓，本類星，末銳，長四尺」。

汉书卷二十六‧天文志第六縮西南，〔二〕石氏「見欃雲，如牛」，〔三〕甘氏「不出三月乃生天槍，左右銳，長數丈」。

汉书卷二十六‧天文志第六縮西北，石氏「見槍雲，如馬」，甘氏「不出三月乃生天欃，本類星，末銳，長數丈」。

汉书卷六十‧杜周传第三十生，天地之所貴也。

汉书卷九十七上‧外戚传第六十七上許負相薄姬，當生天子。

汉书卷一百下‧叙传第七十下〔二〕　如淳曰：「薄姬在魏，許負相，當生天子。

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套数【三】是非，榮辱，功名運前生天注。

套数人生萼綠生，天上輪茭降。

小令儒學提舉任平陽，公輔先生天水郎。

套数俺好業，俺好呆，怎恁今生，天慳運拙。

自然集（道词）烹煎，白雪飛，黃芽漸長生天地。

崔张十六事（十六首） · 间隔匹配也不索將琴操彈，也不索西廂和月待，盡老今生同歡愛，恰便似劉阮天台。

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卷十三先生天下豪傑魁，胸臆廣博天所開。

卷三十九蓋因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費，自古治世未嘗以不足爲天下之公患也。

卷三十九今天下不見兵革之具，而元元安土樂業，人致己力，以生天下之財，然而公私常以困窮爲患者，殆以理財未得其道，而有司不能度世之宜而通其變耳。

卷六十四回之生，天下之民患有甚於洚水，天下之君憂有甚於堯，然回以禹之賢而獨樂陋巷之間，曾不以天下憂患介其意也。

卷一百鬥雞走犬過一生，天地安危兩不知。

附录因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費，自古治世，未嘗以財不足爲公患也，患在治財無其道爾。

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卷二十七‧天官书第五其失次舍以下，進而東北，三月生天棓，長四丈，末兌，進而東南，三月生彗星，長二丈，類彗。

卷二十七‧天官书第五退而西北，三月生天欃，長四丈，末兌。

卷二十七‧天官书第五退而西南，三月生天槍，長數丈，兩頭兌。

卷四十九‧外戚世家第十九媼之許負所相，相薄姬，云當生天子。

卷七十九‧范雎蔡泽列传第十九已報使，因言曰：「魏有張祿先生，天下辯士也。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。

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天文训是故天不發其陰，則萬物不生；天不發其陽，則萬物不成。

说山训故有形出於無形，未有天地能生天地者也，至深微廣大矣！

说林训無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。

原道训 · 间隔匹配人生而靜，天之性也；感而後動，性之害也；物至而神應，知之動也；知與物接，而好憎生焉。

原道训 · 间隔匹配大包羣生，而無好憎；澤及蚑蟯，而不求報；富贍天下而不既，德施百姓而不費；行而不可得窮極也，微而不可得把握也。

原道训 · 间隔匹配是故有生於無，實出於虛，天下爲之圈，則名實同居。

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后汉书・卷十二・列传第二光武曰：「設使成帝復生，天下不可得，況詐子輿者乎！

后汉书・卷五十七・列传第四十七臣聞人非天地無以爲生，天地非人無以爲靈，是故帝非人不立，人非帝不寧。

后汉书・卷十六・列传第六 · 间隔匹配而陛下疾臣愈深，有司咎臣甫力，止則見埽滅，行則爲亡虜，苟生則爲窮人，極死則爲冤鬼，天廣而無以自覆，地厚而無以自載，蹈陸土而有沈淪之憂，遠巖牆而有鎮壓之患。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上 · 间隔匹配死生有命，富貴在天。

后汉书・卷三十下・列传第二十下 · 间隔匹配今宮人侍御，動以千計，或生而幽隔，人道不通，鬱積之氣上感皇天，故遣熒惑入軒轅，理人倫，垂象見異，以悟主上。

后汉书・卷三十下・列传第二十下 · 间隔匹配元精所生，王之佐臣，天之生固，必爲聖漢，宜蒙特徵，以示四方。

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三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九傅玄序之曰：「馬先生，天下之名巧也，少而游豫，不自知其為巧也。

三国志卷四十八　吴书三　三嗣主传第三十月戊寅，行至曲阿，有老公干休叩頭曰：「事久變生，天下喁喁，願陛下速行。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配慨拊心而自悼兮，懼施重而命輕，嗟微驅之是效兮，甘九死而忘生，幾司命之役籍兮，先黃髮而隕零，天蓋高而察卑兮，冀神明之我聽。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配少康生於滅亡之後，降為諸侯之隸，崎嶇逃難，僅以身免，能布其德而兆其謀，卒滅過、戈，克復禹績，祀夏配天，不失舊物，非至德弘仁，豈濟斯勳？

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六 · 间隔匹配先曰：「漢道陵遲，群生憔悴，既無忠義之士，翼戴天子，綏寧海內，使萬邦歸德，而阻兵安忍，曰莫己若，既蚩尤、智伯復見于今也。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七 · 间隔匹配術生年已來，不聞天下有劉備，備乃舉兵與術對戰；術憑將軍威靈，得以破備，其功三也。

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卷三·对俗 · 间隔匹配”抱朴子曰：“蓋聞身體不傷，謂之終孝，況得仙道，長生久視，天地相畢，過於受全歸完，不亦遠乎？

卷四·金丹 · 间隔匹配愚民不信，謂爲虛言，從朝至暮，但作求死之事，了不求生，而天豈能強生之乎？

卷五·至理 · 间隔匹配是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言於樞機，反聽而後所聞徹，內視而後見無朕，養靈根於冥鈞，除誘慕於接物，削斥淺務，御以愉慔，爲乎無爲，以全天理爾。

卷五·至理 · 间隔匹配而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也，而延養之理，補救之方，非徒溫暖之爲淺益也，久視之效，何爲不然？

卷六·微旨 · 间隔匹配然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃爲有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。

卷七·塞难 · 间隔匹配夫生我者父也，娠我者母也，猶不能令我形器必中適，姿容必妖麗，性理必平和，智慧必高遠，多致我氣力，延我年命；而或矬陋尫弱，或且黑且醜，或聾盲頑嚚，或枝離劬蹇，所得非所欲也，所欲非所得也，況乎天地遼闊者哉？

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君道 · 间隔匹配夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。」

君道 · 间隔匹配春致其時，萬物皆及生，君致其道，萬人皆及治，周公戴己而天下順之，其誠至矣。」

立节 · 间隔匹配名不可兩立，行不可兩全也，如是而生，何面目立於天下。

立节 · 间隔匹配吾若是而生，何面目而見天下之士。

贵德 · 间隔匹配臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也；昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言，故盛服先生，不用於世，忠良切言，皆鬱於胸，譽諛之聲，日滿於耳，虛美薰心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。

贵德 · 间隔匹配浸水所及則生，不及則死，斯民之生也必以時雨，既以生，莫愛其賜，故曰：譬子產之與夫子也，猶浸水之與天雨乎？」

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河阳县作二首人生天地間，百歲孰能要？

古诗一十九首人生天地間，忽如遠行客。

寡妇赋 · 间隔匹配其辭曰：嗟予生之不造兮，哀天難之匪忱。

恨赋 · 间隔匹配人生到此，天道寧論！

洞箫赋 · 间隔匹配於是乃使夫性昧之宕冥，生不睹天地之體勢，闇於白黑之貌形。

酒德颂 · 间隔匹配有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾。

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内篇·大宗师第六夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。

外篇·知北游第二十二人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。

内篇·人间世第四 · 间隔匹配此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。

内篇·德充符第五 · 间隔匹配仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。

内篇·大宗师第六 · 间隔匹配死生，命也，其有夜旦之常，天也。

外篇·刻意第十五 · 间隔匹配故曰，聖人之生也天行，其死也物化。

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王制篇 · 间隔匹配水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。

王霸篇 · 间隔匹配生民則致寬，使民則綦理，辯政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，則雖孤獨鰥寡，必不加焉。

议兵篇 · 间隔匹配秦人，其生民陿阸，其使民也酷烈，劫之以埶，隱之以阨，忸之以慶賞，鰌之以刑罰，使天下之民，所以要利於上者，非鬥無由也。

天论篇 · 间隔匹配其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。

礼论篇 · 间隔匹配凡生乎天地之閒者，有血氣之屬必有知，有知之屬，莫不愛其類。

解蔽篇 · 间隔匹配遠方莫不致其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭。

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前集卷三始生天者五相：一光覆身而無衣，二見物生希有心，三弱顏，四疑，五怖。

续集卷六（柯古）生天在丈人後。

前集卷二 · 间隔匹配又耐犯宮主生，紂絕天主死。

前集卷三 · 间隔匹配蓮出摩偷美飲也，修一千二百善業者，生此天。

前集卷三 · 间隔匹配十二種離垢佈施生此天，羣鳥青影覆萬由旬。

前集卷三 · 间隔匹配團生死諸天也。

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兼爱下第十六然即之交別者，果生天下之大害者與？

兼爱下第十六然即之交兼者，果生天下之大利者與？

兼爱下第十六今吾本原兼之所生，天下之大利者也；今吾本原別之所生，天下之大害者也。

辞过第六 · 间隔匹配是故聖王作為宮室，便於生，不以為觀樂也，作為衣服帶履便於身，不以為辟怪也，故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。

尚贤中第九 · 间隔匹配傾者民之死也，民，生為甚欲，死為甚憎，所欲不得而所憎屢至，自古及今，未嘗能有以此王天下，正諸侯者也。

尚贤下第十 · 间隔匹配是故昔者，堯有舜，舜有禹，禹有臯陶，湯有小臣，武王有閎夭，泰顛，南宮括，散宜生，而天下和，庶民阜。

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情欲三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。 · 间隔匹配非徒萬物酌之也，又損其生以資天下之人，而終不自知。

大乐二曰：音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。 · 间隔匹配始生人者，天也人，無事焉。

明理五曰：五帝三王之于乐尽之矣。乱国之主未尝知乐者，是常主也。夫有天赏得为主，而未尝得主之实，此之谓大悲。是正坐于夕室也，其所谓正乃不正矣。 · 间隔匹配其妖孽有生如帶，有鬼投其陴，有菟生雉，雉亦生鴳，有螟集其國，其音匈匈，國有遊蛇西東，馬牛乃言，犬彘乃連，有狼入於國，有人自天降，市有舞鴟，國有行飛，馬有生角，雄雞五足，有豕生而彌，雞卵多毈，有社遷處，有豕生狗。

怀宠五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。 · 间隔匹配今有人於此，能生死一人，則天下必爭事之矣。

节丧二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。 · 间隔匹配凡生於天地之間，其必有死，所不免也。

审时六曰：凡农之道，厚之为宝。斩木不时，不折必穗；稼就而不获，必遇天菑。 · 间隔匹配夫稼，爲之者人也，生之者地也，養之者天也。

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三年问凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類；今是大鳥獸，則失喪其羣匹，越月踰時焉，則必反巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢䠱焉，踟躕焉，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之。

乐记 · 间隔匹配人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。

乐记 · 间隔匹配化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。

乐记 · 间隔匹配易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。

祭法 · 间隔匹配大凡生於天地之間者，皆曰命。

祭义 · 间隔匹配易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。

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奸劫弑臣 · 间隔匹配故其治國也，正明法，陳嚴刑，將以救群生之亂，去天下之禍，使強不陵弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡係虜之患，此亦功之至厚者也。

内储说下 · 间隔匹配曰：『甘茂少而事史舉先生，史舉，上蔡之監門也，大不事君，小不事家，以苛刻聞天下，茂事之順焉。

解老 · 间隔匹配今舉動而與天下之為讎，非全身長生之道也，是以行軌節而舉之也。

解老 · 间隔匹配今所以給軍之具於將馬近臣，故曰：『天下無道，戎馬生於郊矣。』

解老 · 间隔匹配唯夫與天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者謂常。

解老 · 间隔匹配夫能自全也而盡隨於萬物之理者，必且有天生。

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僖公 · 间隔匹配縱敵，患生；違天，不祥。

昭公 · 间隔匹配哀死事生，以待天命。

隐公 · 间隔匹配眾仲對曰：「天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。

僖公 · 间隔匹配天欲殺之，則如勿生；若能為旱，焚之滋甚。

文公 · 间隔匹配天生民而樹之君，以利之也。

成公 · 间隔匹配劉子曰：「吾聞之：民受天地之中以生，所謂命也。

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力命篇可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。

力命篇可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。

天瑞篇 · 间隔匹配夫有形者生於無形，則天地安從生？

杨朱篇 · 间隔匹配梁王曰：「先生有一妻一妾而不能治，三畝之園而不能芸；而言治天下如運諸掌，何也？

天瑞篇 · 间隔匹配清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。

天瑞篇 · 间隔匹配故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。

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卷七 · 间隔匹配《京房易傳》曰：「人生他物，非人所見者，皆為天下大兵。

卷七 · 间隔匹配《京房易傳》曰：「牛生子，二首一身，天下將分之象也。」

卷七 · 间隔匹配《京房易》妖曰：「人生子，陰在首則天下大亂。

卷十 · 间隔匹配嫗曰：「今在車屋下而生，夢天告之，名為車子。

卷十六 · 间隔匹配漢談生者，年四十，無婦，常感激讀《詩經》，夜半，有女子，年可十五六，姿顏服飾，天下無雙，來就生為夫婦之言，曰：「我與人不同，勿以火照我也，三年之後，方可照耳。

卷六 · 间隔匹配上無天子，諸侯相伐，厥妖馬生人。」

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医和视平公疾良臣不生，天命不祐。

医和视平公疾趙文子聞之，曰：「武從二三子以佐君為諸侯盟主，於今八年矣，內無苛慝，諸侯不二，子胡曰：『良臣不生，天命不祐』？

芮良夫论荣夷公专利 · 间隔匹配夫利、百物之所生也，天地之所載也，而或專之，其害多矣。

史苏论骊姬必乱晋 · 间隔匹配今君起百姓以自封也，民外不得其利，而內惡其貪，則上下既有判矣；然而又生男，其天道也？

太子晋谏灵王壅谷水 · 间隔匹配其後伯禹念前之非度，釐改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四嶽佐之，高高下下，䟽川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汩九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汩越九原，宅居九隩，合通四海。

太子晋谏灵王壅谷水 · 间隔匹配故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災燀，神無閒行，民無淫心，時無逆數，物無害生。

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杂事 · 间隔匹配宋康王時有爵生鸇於城之陬，使史佔之，曰："小而生巨，必霸天下。

节士 · 间隔匹配且理有法，失生即生，失殺即死，君以臣爲能聽微決疑，故任臣以理，今離刻深，不顧仁義，信文墨，不察是非，聽他辭，不精事實，掠服無罪，使百姓怨，天下聞之，必議吾君，諸侯聞之，必輕吾國。

善谋下 · 间隔匹配酈食其號酈生，說漢王曰："臣聞之，知天之天者，王事可成；不知天之天者，王事不可成。

善谋下 · 间隔匹配"於是使酈生食其說齊王，曰："王知天下之所歸乎？

杂事 · 间隔匹配夫天生民而立之君，使司牧之，無使失性。

杂事 · 间隔匹配是以蘇秦不信於天下，爲燕尾生，白圭戰亡六城，爲魏取中山，何則？

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秦三 · 间隔匹配夫秦國僻遠，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生，而存先王之廟也。

秦三 · 间隔匹配寡人得受命於先生，此天所以幸先王而不棄其孤也。

秦三 · 间隔匹配蔡澤復曰：「富貴顯榮，成理萬物，萬物各得其所；生命壽長，終其年而不夭傷；天下繼其統，守其業，傳之無窮，名實純粹，澤流千世，稱之而毋絕，與天下終。

赵三 · 间隔匹配於是，辛垣衍起，再拜謝曰：「始以先生為庸人，吾乃今日而知先生為天下之士也。

赵四 · 间隔匹配雖然，而有一焉，百里之地不可得，而死者不可復生也，則主必為天下笑矣！

燕一 · 间隔匹配使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾參，三者天下之高行，而以事足下，不可乎？

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大雅·荡之什·桑柔 · 间隔匹配我生不辰，逢天僤怒。

小雅·节南山之什·小弁 · 间隔匹配天之生我，我辰安在。

大雅·荡之什·荡 · 间隔匹配天生烝民，其命匪諶。

大雅·荡之什·抑 · 间隔匹配昊天孔昭，我生靡樂。

大雅·荡之什·烝民 · 间隔匹配天生烝民，有物有則。

大雅·荡之什·烝民 · 间隔匹配保茲天子，生仲山甫。

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坤第二 · 间隔匹配《彖》曰：至哉「坤元」，萬物資生，乃順承天。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

咸第三十一 · 间隔匹配天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。

益第四十二 · 间隔匹配天施地生，其益无方。

系辞上 · 间隔匹配是故天生神物，聖人則之。

系辞下 · 间隔匹配天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。

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附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫讀書之人，自羲、農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配凡夫矇蔽，不見未來，故言彼生與今非一體耳；若有天眼，鑑其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配然天生蒸民，先人傳體，其如之何？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫食爲民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預身事？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配至梁天監之間，斯風未變；大同之末，訛替滋生。

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九辩生天地之若過兮，功不成而無効。

招魂生天𡒰之若過兮，忽爛漫而無成。

远游 · 间隔匹配惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。

九辩 · 间隔匹配蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭慄兮若在遠行，登山臨水兮送將歸，泬寥兮天高而氣清，𡧯𡽐兮收潦而水清，憯悽增欷兮薄寒之中人，愴怳懭悢兮去故而就新，坎廩兮貧士失職而志不平，廓落兮羇旅而無友生。

招魂 · 间隔匹配皇天既不純命兮，余生終無所依。

招魂 · 间隔匹配天生我兮當闇時，被諑譖兮虛獲尤。

滕文公上 · 间隔匹配且天之生物也使之一本，而夷子二本故也。

滕文公下 · 间隔匹配天下之生久矣，一治一亂。

万章上 · 间隔匹配天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。

万章下 · 间隔匹配曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。

告子上 · 间隔匹配《詩》曰：『天生蒸民，有物有則。

告子上 · 间隔匹配雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

执务願聞方今之急務，可復行於政；使百姓鹹足於衣食，無乏困之憂；風雨時，五穀熟，螟螣不生；天下安樂，盜賊不起；流人還歸，各反其田裏；吏皆廉正，敬以奉職；元元各得其理也。

忧边 · 间隔匹配諸生議不幹天則入淵，乃欲以閭里之治，而況國家之大事，亦不幾矣。

备胡 · 间隔匹配賢良曰：匈奴處沙漠之中，生不食之地，天所賤而棄之。

论邹 · 间隔匹配諸生守畦畝之慮，閭巷之固，未知天下之義也。

论灾 · 间隔匹配文學曰：“天道好生惡殺，好賞惡罰。

刑德 · 间隔匹配故天之生萬物以奉人也，主愛人以順天也。

西伯戡黎 · 间隔匹配我生不有命在天？

尚书逸文 · 间隔匹配惟四月，既旁生霸，粵六日庚戌，武王燎于周廟，翌日辛亥，祀于天位，粵五日乙卯，乃以庶國祀馘于周廟。

益稷 · 间隔匹配光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻共惟帝臣。

仲虺之诰 · 间隔匹配惟天生民有欲，無主乃亂。

仲虺之诰 · 间隔匹配惟天生聰明時乂。

颜渊篇第十二 · 间隔匹配子夏曰：「商聞之矣，死生有命，富貴在天。

阳货篇第十七 · 间隔匹配四時行焉，百物生焉，天何言哉？」

述而篇第七 · 间隔匹配子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」

贤媛第十九 · 第3则 · 间隔匹配辭曰：「妾聞死生有命，富貴在天。

任诞第二十三 · 第3则 · 间隔匹配伶跪而祝曰：「天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。

中庸 · 间隔匹配必得其名，必得其壽，故天之生物，必因其材而篤焉。