「至德」的典故与出处

大德，崇高偉大的德性。 《論語．泰伯》：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」 《文選．王襃．四子講德論》：「采詩以顯至德，歌詠以董其文。」

南朝陳後主的年號（西元583～584）。

唐朝肅宗的年號（西元756～758）。

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白老胡感至德，東來進仙倡。

杜甫△ 至德二載甫自京金光門出問道歸鳳翔乾元初從左拾遺移華州掾與親故別因出此門有悲往事/杜甫

元稹△ 順宗至德大聖大安孝皇帝挽歌詞三首其一/元稹

元稹△ 順宗至德大聖大安孝皇帝挽歌詞三首其二/元稹

元稹△ 順宗至德大聖大安孝皇帝挽歌詞三首其三/元稹

韦应物徒欲扼諸侯，不知恢至德。

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卷二　周纪二論至德者不和於俗，成大功者不謀於衆。

卷二十六　汉纪十八臣故遣幵豪雕庫宣天子至德；{皿干}、幵之屬皆聞知明詔。

卷二十九　汉纪二十一詩大雅曰：『無念爾祖，聿脩厥德，』蓋至德之本也。

卷三十　汉纪二十二御史中丞東海薛宣上疏曰：「陛下至德仁厚，而嘉氣尚凝，陰陽不和，殆吏多苛政。

卷三十三　汉纪二十五孝成皇帝深見天命，燭知至德，以壯年克己，立陛下為嗣。

卷三十四　汉纪二十六諫大夫楊宣上封事言：「孝成皇帝深惟宗廟之重，稱述陛下至德以承天序，聖策深遠，恩德至厚。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一論語云『三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣』，夫能以大事小也。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰；若文俗之吏，高才異質，或堪為將守；負汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。」

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二薄德之人，何能致此，未敢當也；斯誠先王至德通於神明，固非人力也。」

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二天之不泯，誕生明聖，以濟其難，是以符讖先著，以彰至德。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二王令曰：「昔周文三分天下有其二，以服事殷，仲尼歎其至德；公旦履天子之籍，聽天下之斷，終然復子明辟，書美其人。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二先王撥亂平世，將建洪基；至於殿下，以至德當曆數之運，即位以來，天應人事，粲然大備，神靈圖籍，兼仍往古，休徵嘉兆，跨越前代；是芝所取中黃、運期姓緯之讖，斯文乃著於前世，與漢並見。

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汉书卷二‧惠帝纪第二遭呂太后虧損至德，〔四〕悲夫！

汉书卷二十二‧礼乐志第二言至德之善，上古帝皇皆不如之，而不可干亂。」

汉书卷二十四上‧食货志第四上然後（㠯）〔至〕德流洽，禮樂成焉。

汉书卷二十七下之上‧五行志第七下之上京房易傳曰：「潛龍勿用，〔四〕眾逆同志，至德乃潛，厥異風。

汉书卷二十八下‧地理志第八下故孔子美而稱曰：「大伯，可謂至德也已矣！

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關梁，一遠近，敬賢如大賓，愛民如赤子，內恕情之所安，而施之於海內，是以囹圄空虛，天下太平。

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晋书‧卷二十二 志第十二 乐上或曰，冬至德氣為土，土色黃，故曰黃鍾。

晋书‧卷二十九 志第十九 五行下京房易傳曰：「眾逆同志，至德乃潛，厥異風。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法方今聖德充塞，假於上下，宜因此時，隆先聖之務，蕩滌煩苛，輕薄箠楚，以濟羣生，廣至德也。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法尚書周顗、郎曹彥、中書郎桓彝等議，以為：「復肉刑以代死，誠是聖王之至德，哀矜之弘私。

晋书‧卷三十七 列传第七以平西之至德，寧可無授命之臣乎！

晋书‧卷五十一 列传第二十一是以至道不損，至德不益。

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后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝至德所感，通於神明。

后汉书・卷四・帝纪第四 孝和 孝殇皇帝庚戌，皇太后詔曰：「先帝以明聖，奉承祖宗至德要道，天下清靜，庶事咸寧。

后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三將軍以至德尊賢，廣其謀慮，動有功，發中權，基業已定，大勳方緝。

后汉书・卷二十・列传第十霸謝曰：「此明公至德，神靈之祐，雖武王白魚之應，無以加此。

后汉书・卷二十・列传第十陛下以至德受命，先明漢道，襃序輔佐，封賞功臣，同符祖宗。

后汉书・卷二十七・列传第十七詩乃歎曰：「昔明王興化，卿士讓位，今功曹推賢，可謂至德。

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原道训是謂至德。

原道训夫水所以能成其至德於天下者，以其淖溺潤滑也。

原道训萬物紛糅，與之轉化，以聽天下，若背風而馳，是謂至德。

原道训至德則樂矣。

原道训故聽善言便計，雖愚者知說之；稱至德高行，雖不肖者知慕之。

俶真训則至德天地之精也。

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卷四十故太伯稱至德，伯夷稱賢人。

卷八十六嗚呼，其可謂至德也已矣！

卷九十二巢、由不受堯禪，堯、舜不害爲至德。

卷一百五”又曰：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。

卷一百十四伏以至德難名，已立配天之極。

补遗極之爲至德也久矣。

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卷二十四‧乐书第二然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

卷三十一‧吴太伯世家第一太史公曰：孔子言「太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉」。

卷四十三‧赵世家第十三夫論至德者不和於俗，成大功者不謀於衆。

卷六十‧三王世家第三十高皇帝撥亂世反諸正，昭至德，定海內，封建諸侯，爵位二等。

卷六十八‧商君列传第八論至德者不和於俗，成大功者不謀於衆。

卷百二十一‧儒林列传第六十一今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學修禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。

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卷六十六夫學如此其至，德如此其備，則宜乎其通也，然而猶困焉者，則向所謂困於命者也。

卷一 · 间隔匹配【與望之至八功德水】

卷二十八 · 间隔匹配【與道原自何氏宅步至景德寺（元豐七年三月十九日）】

卷三十九 · 间隔匹配方今取之既不以其道，至於任之又不問其德之所宜，而問其出身之後先，不論其才之稱否，而論其歷任之多少。

卷四十二 · 间隔匹配太宗承之以聰武，真宗守之以謙仁，以至仁宗、英宗，無有逸德。

卷四十四 · 间隔匹配臣雖愚戇，豈敢忘陛下至恩盛德？

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吴都赋一首建至德以剏洪業，世無得而顯稱。

琴赋性絜靜以端理，含至德之和平。

应诏乐游苑饯吕僧珍诗我皇秉至德，忘己用堯心。

三月三日曲水诗序儲后睿哲在躬，妙善居質，內積和順，外發英華，斧藻至德，琢磨令範，言炳丹青，道潤金璧。

四子讲德论今刺史質敏以流惠，舒化以揚名，采詩以顯至德，歌詠以董其文，

四子讲德论是以刺史感懣舒音，而詠至德。

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外篇·马蹄第九故至德之世，其行填填，其視顛顛。

外篇·马蹄第九夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。

外篇·胠箧第十子獨不知至德之世乎？

外篇·天地第十二至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。

外篇·秋水第十七聞曰：『道人不聞，至德不得，大人無己。

外篇·秋水第十七至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。

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敬慎孔子曰：「高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇；是謂損而不極，能行此道，唯至德者及之。

修文是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

复恩 · 间隔匹配夫高明至賢，德行全誠，耽我以道，說我以仁，暴浣我行，昭明我名，使我為成人者，吾以為上賞；防我以禮，諫我以誼，蕃援我使我不得為非，數引我而請於賢人之門，吾以為次賞；夫勇壯強禦，難在前則居前，難在後則居後，免我於患難之中者，吾又以為之次。

尊贤 · 间隔匹配子罕曰：「吾唯不能用子韋，故至於亡；今吾之得復也，尚是子韋之遺德餘教也，吾故貴之。

贵德 · 间隔匹配孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路溫舒上書，言尚德緩刑，其詞曰：「陛下初即至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天德，天下幸甚。

复恩 · 间隔匹配夫施德者貴不德，受恩者尚必報；是故臣勞勤以為君而不求其賞，君持施以牧下而無所德，故《易》曰：「勞而不怨，有功而不德，厚之至也。

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散不足是以先帝誅文成、五利等，宣佈建學官，親近忠良，欲以絕怪惡之端，而昭至德之塗也。

崇礼目睹威儀干鏚之容，耳聽清歌雅、頌之聲，心充至德，欣然以歸。

执务夫稱上聖之高行，道至德之美言，非當世之所能及也。

繇役”至德之謂也。

论功及先帝徵不義，攘無德，以昭仁聖之路，純至德之基，聖王累年仁義之積也。

忧边 · 间隔匹配今九州同域，天下一統，陛下優遊巖廊，覽羣臣極言至論，內詠雅、頌，外鳴和、鑾，純德粲然，並於唐、虞，功烈流於子孫。

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杂事至德不孤，善言必再，吾子其復之。

杂事至德不孤，善言必三，吾子其復之。

善谋郭偃之法曰：'論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於衆。

杂事 · 间隔匹配是以七十二子，自遠方至，服從其德。

杂事 · 间隔匹配故無因而至前，雖出隨侯之珠，夜光之璧，只足以結怨而不見德。

杂事 · 间隔匹配"文公曰："寡人聞之，諸侯夢惡則修德，大夫夢惡則修官，士夢惡則修身，如是而禍不至矣。

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祭公谏穆王征犬戎 · 间隔匹配布令陳辭而又不至，則增修於德而無勤民於遠，是以近無不聽，遠無不服。

祭公谏穆王征犬戎 · 间隔匹配有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。

襄王拒晋文公请隧 · 间隔匹配叔父其懋昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？

宰周公论齐侯好示 · 间隔匹配夫齊侯好示，務施與力而不務德，故輕致諸侯而重遣之，使至者勸而叛者慕。

文公任贤与赵衰举贤 · 间隔匹配德廣賢至，又何患矣。

长鱼矫胁栾中行 · 间隔匹配德刑不立，姦宄並至，臣脆弱，不能忍俟也。

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系辞上廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

坤第二 · 间隔匹配《文言》曰：《坤》至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。

系辞下 · 间隔匹配夫乾、天下之至健也，德行恆易以知險。

系辞下 · 间隔匹配夫坤、天下之至順也，德行恆簡以知阻。

系辞上 · 间隔匹配顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！

系辞上 · 间隔匹配子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

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前集卷八成式至德坊三從伯父，少時於陽羨家乃親故也。

前集卷十九至德中，馬僕射鎮太原，又得紅紫二色者，移於城中。

前集卷十八 · 间隔匹配至高宗顯慶五年，於寺立碑，以紀聖德。

续集卷七 · 间隔匹配數日能言，雲：“初至冥間，冥吏以持經功德放還。

续集卷七 · 间隔匹配長慶初，得病卒，至冥司，見若王者問：“師生平作何功德？

前集卷十六 · 间隔匹配德及幽隱，則比目魚至一曰生。

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制乐四曰：欲观至乐，必于至治。其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐治薄，乱世则慢以乐矣。今窒闭户牖，动天地，一室也。故成汤之时，有谷生于庭，昏而生，比旦而大拱。其吏请卜其故。汤退卜者曰：“吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。”于是早朝晏退，问疾吊丧，务镇抚百姓。三日而谷亡。故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。圣人所独见，众人焉知其极？周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北不出国郊。百吏皆请曰：“臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，曰‘请移之’。”文王曰：“若何其移之也？”对曰：“兴事动众，以增国城，其可以移之乎！”文王曰：“不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也。不可。”文王曰：“昌也请改行重善以移之，其可以免乎！”于是谨其礼秩、皮革，以交诸侯；饬其辞令、币帛、以礼豪士；颁其爵列、等级、田畴，以赏群臣。无几何，疾乃止。君有至德之言三，天必三賞君。

任数三曰：凡官者，以治为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好暴示能，以好唱自奋，人臣以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业。君臣不定，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可以举，势使之也。凡耳之闻也藉于静，目之见也藉于昭，心之知也藉于理。君臣易操，则上之三官者废矣。亡国之主，其耳非不可以闻也，其目非不可以见也，其心非不可以知也，君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻？虽见曷见？虽知曷知？驰骋而因耳矣，此愚者之所不至也。不至则不知，不知则不信。无骨者不可令知冰。有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。故至智棄智，至仁忘仁，至德不德。

异宝四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙敖叔之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。 · 间隔匹配”今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。

慎人六曰：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。 · 间隔匹配故內省而不疚於道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

具备八曰：今有羿、蜂蒙、繁弱于此，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而弦为弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，贤虽过汤、武。则劳而无功矣。 · 间隔匹配”巫馬旗歸，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有嚴刑於旁。

离俗一曰：世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。 · 间隔匹配”以舜之德爲未至也，於是乎夫負妻攜子以入於海，去之終身不反。

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礼器天道至教，聖人至德。

乐记奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

中庸故曰：茍不至德，至道不凝焉。

表记如此而后可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎？

祭统 · 间隔匹配子孫纂之，至于今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。

大学 · 间隔匹配大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

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赵明道 · 间隔匹配至元、元貞、大德時期，大都是元雜劇繁榮的中心地區之一，關漢卿、馬致遠等曾在這裏組織了“玉京書會”、“元貞書會”等文人團體。

萨都剌 · 间隔匹配一說爲至元九年（一二七二）生，一說爲至元末（一二九四）或大德間生；卒年在至正間。

张子友 · 间隔匹配至元十九年（一二八二）任詹事院丞，進資德大夫、中書右丞，領修《世祖實錄》。

曹德 · 间隔匹配後至元五年（一三三九）曹德在都下作〔清江引〕（又名〔岷江錄〕）二曲譏諷權貴伯顏擅自專權，殺害郯王徹徹篤，鍛鍊諸獄，延及無辜。

杨维桢 · 间隔匹配至正初（一三四一）除杭州四務提舉，歷建德路推官，升江西儒學提舉。

自然集（道词） · 间隔匹配煅至寶功勞大，萬語千言句句該，都出在道德陰符界。

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不苟篇君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威，夫此順命以慎其獨者也。

儒效篇 · 间隔匹配以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，是民德也。

君道篇 · 间隔匹配至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣：如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。

王霸篇 · 间隔匹配德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也。

大略篇 · 间隔匹配雨小漢故潛，夫盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠，小人不誠於內而求之於外。

尧问篇 · 间隔匹配德若堯禹，世少知之；方術不用，為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀綱。

昭公 · 间隔匹配自幕至于瞽瞍無違命，舜重之以明德，寘德於遂。

成公 · 间隔匹配德、刑不立，姦、軌並至，臣請行。

襄公 · 间隔匹配鑒于后羿，而用德度，遠至、邇安，五也。

襄公 · 间隔匹配恕思以明德，則令名載而行之，是以遠至邇安。

襄公 · 间隔匹配見舞《韶箾》者，曰：「德至矣哉，大矣！

昭公 · 间隔匹配君無違德，方國將至，何患於彗？

德行第一 · 第5则李元禮嘗歎荀淑、鍾皓曰：「荀君清識難尚，鍾君至德可師。」

赏誉第八 · 第20则朱永長理物之至德，清選之高望。

言语第二 · 第9则 · 间隔匹配至，遇德操采桑，士元從車中謂曰：「吾聞丈夫處世，當帶金佩紫，焉有屈洪流之量而執絲婦之事？

企羡第十六 · 第4则 · 间隔匹配王自啟求住曰：「下官希見盛德，淵源始至，猶貪與少日周旋。」

泰伯篇第八子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。

泰伯篇第八周之德，其可謂至德也已矣。」

雍也篇第六 · 间隔匹配子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！

多士 · 间隔匹配自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀，亦惟天丕建保乂有殷。

多方 · 间隔匹配以至于帝乙罔不明德慎罰，亦克用勸。

盘庚上 · 间隔匹配汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友；丕乃敢大言，汝有積德！

卷一一英不須潤，至德與時期。

卷九 · 间隔匹配雨止，送至門，乃謂比干曰：「公有陰德，今天錫君策，以廣公之子孫。

卷十一 · 间隔匹配羅威，字德仁，八歲喪父，事母性至孝，母年七十，天大寒，常以身自溫席而後授其處。

卷七·塞难天若能以至德與之，而使之所知不全，功業不建，位不霸王，壽不盈百，此非天有爲之驗也。

卷八·释滞 · 间隔匹配”抱朴子曰：“背聖主而山棲者，巢許所以稱高也；遭有道而遁世者，莊伯所以爲貴也；軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉；唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉，而德化不以之損也，才子不以之乏也；天乙革命，而務光負石以投河，姬武翦商，而夷齊不食於西山；齊桓之興，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆，而幹木散發於西河；四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士也；周黨麟跱於林藪，而無損光武之刑厝也。

卷七·塞难 · 间隔匹配聖之爲德，德之至也。

扬权 · 间隔匹配夫道者、弘大而無形，德者、覈理而普至。

解老 · 间隔匹配夫能令故德不去，新和氣日至者，蚤服者也。

大体 · 间隔匹配故長利積，大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。

赵二夫論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於眾。

秦二 · 间隔匹配則是北弱齊，西德於秦，而私商於之地以為利也，則此一計而三利俱至。」

韩三 · 间隔匹配韓與天下朝秦，而獨厚取德焉，公行之計，是其於主也至忠矣。

无名氏明明我後，至德合高穹。

楼钥 · 间隔匹配清風至陰德之天。

无名氏 · 间隔匹配羣心豫，頌聲作，皇德至，侔乾貺，浩浩霈。

大学 · 间隔匹配大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

大学 · 间隔匹配“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

万章上 · 间隔匹配萬章問曰：「人有言『至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子』，有諸？」

尽心下 · 间隔匹配動容周旋中禮者，盛德之至也。

非攻下第十九 · 间隔匹配遝至乎商王紂，天不序其德，祀用失時。

耕柱第四十六 · 间隔匹配後世稱其德，揚其名，至今不息。

中庸故曰：苟不至德，至道不凝焉。

天瑞篇 · 间隔匹配其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配驕慢已習，方複製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終爲敗德。