「诚信」的典故与出处

誠懇信實。

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷四十六　汉纪三十八且陰衞尉，天下稱之，省中御者至門，出不及履，此蘧伯玉之敬也；新陽侯雖剛強，微失理，然有方略，據地談論，一朝無雙；原鹿貞侯，勇猛誠信；此三人者，天下選臣，豈可及哉！

卷七十二　魏纪四傅子曰：巧詐不如拙誠，信矣。

卷八十二　晋纪四馮翊太守孫楚謂駿曰：「公以外戚居伊、霍之任，當以至公、誠信、謙順處之。

卷一一二　晋纪三十四臣竊以為，苟有誠信，則子不為輕，若其不信，則弟不為重。

卷一九二　唐纪八上曰：「朕以誠信御下，不欲虛有存恤之名而無其實，戶有大小，豈得雷同給賜乎！

卷一九二　唐纪八且陛下每云：『吾以誠信御天下，欲使臣民皆無欺詐。

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汉书卷二十八上‧地理志第八上莽曰誠信。

汉书卷五十四‧李广苏建传第二十四贊曰：李將軍恂恂如鄙人，口不能出辭，〔一〕及死之日，天下知與不知皆為流涕，彼其中心誠信於士大夫也。

汉书卷五十四‧李广苏建传第二十四言桃李以其華實之故，非有所召呼，而人爭歸趣，來往不絕，其下自然成徑，以喻人懷誠信之心，故能潛有所感也。

汉书卷五十七下‧司马相如传第二十七下〔一〕　師古曰：「誠信之人以為使也。」

汉书卷十二‧平帝纪第十二 · 间隔匹配前詔有司復貞婦，歸女徒，〔一〕誠欲以防邪辟，〔二〕全貞信。

汉书卷二十二‧礼乐志第二 · 间隔匹配〔三〕　師古曰：「神光夜照，應誠而來，是德信著明。」

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三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八皆教以誠信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四諺曰「巧詐不如拙誠」，信矣。

三国志卷四十八　吴书三　三嗣主传第三推誠信士，不恤人之我欺；量能授器，不患權之我逼。

三国志卷六十一　吴书十六　潘濬陆凯传第十六漢所以彊者，躬行誠信，聽諫納賢，惠及負薪，躬請巖穴，廣采博察，以成其謀。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配伏省群臣外內前後章奏，所以陳敘陛下之符命者，莫不條河洛之圖書，據天地之瑞應，因漢朝之款誠，宣萬方之景附，可謂信矣（省）〔著〕矣；三王無以及，五帝無以加。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三 · 间隔匹配誠以干戚可以服有苗，退舍足以納原寇，不必縱吳漢于江關，騁韓信於井陘也。

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晋书‧卷三十五 列传第五二君齊惡傲威，誠信岨絕，防風之戮，將誰歸乎？

晋书‧卷五十二 列传第二十二役煩則百姓失業，網密則下背其誠，信道未孚則人無固志。

晋书‧卷五十四 列传第二十四推誠信士，不恤人之我欺；量能授器，不患權之我偪。

晋书‧卷八十二 列传第五十二誠信者，蓋二儀所以生植萬物，人君所以保乂黎蒸。

晋书‧卷一百二十六 载记第二十六 秃发乌孤　秃发利鹿孤　秃发傉檀利鹿孤曰：「吾方弘信義以收天下之心，乾歸投誠而徙之，四海將謂我不可以誠信託也。

晋书‧卷十八 志第八 律历下 · 间隔匹配今誠以七家之歷，以考古今交會，信無其驗也，皆由斗分疏之所致也。

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后汉书・卷五十六・列传第四十六嬰初大驚，旣見綱誠信，乃出拜謁。

后汉书・卷七十五・列传第六十五皆校以誠信，不聽欺妄，有病但令首過而已。

后汉书・卷十五・列传第五 · 间隔匹配足下推忠誠，遣伯春委質，是臣主之交信也。

后汉书・卷三十九・列传第二十九 · 间隔匹配若二子者，推至誠以爲行，行信於心而感於人，以成名受祿致禮，斯可謂能以孝養也。

后汉书・卷五十六・列传第四十六 · 间隔匹配誠心懷撫，信賞分明，由是羌胡、龜茲、莎車、烏孫等皆來順服。

后汉书・卷六十一・列传第五十一 · 间隔匹配誠宜推信革政，崇道變惑，出後宮不御之女，理天下冤枉之獄，除太官重膳之費。

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白居易何以示誠信，白水指為盟。

孟郊煩他手中葬，誠信焉能褒。

皎然著書裨理化，奉上表誠信。

高适明明幽冥理，至誠信莫欺。

李德裕誠信不虛發，神明宜爾臨。

薛逢到官只是推誠信，終日兢兢幸無恡。

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从游京口北固应诏玉璽戒誠信，黃屋示崇高。

辩亡论下推誠信士，不恤人之我欺；量能授器，不患權之我逼。

幽通赋 · 间隔匹配非精誠其焉通兮，苟無實其孰信？

求通亲亲表 · 间隔匹配臣伏以為犬馬之誠，不能動人，譬人之誠不能動天，崩城隕霜，臣初信之，以臣心況，徒虛語耳。

于狱上书自明 · 间隔匹配夫精誠變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉！

圣主得贤臣颂 · 间隔匹配昔賢者之未遭遇也，圖事揆策，則君不用其謀；陳見悃誠，則上不然其信。

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卷四十一今二國之君，誠信協同，約言而會，可謂近古之正者已。

卷九十八伏聞妙道淵微，非塵凡之可測；圓穹杳邈，有誠信之能通。

卷四十 · 间隔匹配至誠無近效，要在於自信而不惑，是謂不欲速。

卷四十五 · 间隔匹配”陛下苟誠心乎爲民，則雖或謗之而人不信。

卷八十六 · 间隔匹配故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。

卷九十 · 间隔匹配自少及老，語未嘗妄，其好學如飢渴之嗜飲食，於財利紛華，如惡惡臭，誠心自然，天下信之。

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世务故雖有誠信之心，不知權變，危亡之道也。

世务而欲以誠信之心，金帛之寶，而信無義之詐，是猶親蹠、蹻而扶猛虎也。

世务文學曰：誠信著乎天下，醇德流乎四海，則近者哥謳而樂之，遠者執禽而朝之。

申韩誠信禮義如宣房，功業已立，垂拱無爲，有司何補法令何塞也？

孝养 · 间隔匹配文學曰：言而不誠，期而不信，臨難不勇，事君不忠，不孝之大也。

世务 · 间隔匹配宋華元、楚司馬子反之相睹也，符契內合，誠有以相信也。

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卷百〇九‧李将军列传第四十九彼其忠實心誠信於士大夫也？

卷五十六‧陈丞相世家第二十六 · 间隔匹配大王誠能出捐數萬斤金，行反閒，閒其君臣，以疑其心，項王為人意忌信讒，必內相誅。

卷九十二‧淮阴侯列传第三十二 · 间隔匹配誠令成安君聽足下計，若信者亦已為禽矣。

卷百二十四‧游侠列传第六十四 · 间隔匹配今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，旣已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。

卷百二十八‧龟策列传第六十八 · 间隔匹配兆應信誠於內，而時人明察見之於外，可不謂兩合者哉！

卷百二十八‧龟策列传第六十八 · 间隔匹配玉靈必信以誠，知萬事之情，辯兆皆可占。

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修身篇勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端慤誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。

不苟篇公生明，偏生闇，端慤生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。

王霸篇故與積禮義之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸，與權謀傾覆之人為之則亡。

致士篇誠信如神，夸誕逐魂。

彊国篇曰：節威反文，案用夫端誠信全之君子治天下焉，因與之參國政，正是非，治曲直，聽咸陽，順者錯之，不順者而後誅之。

大略篇 · 间隔匹配不足於行者，說過；不足於信者，誠言。

祭统是故賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。

祭统天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。

檀弓上 · 间隔匹配子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。

檀弓上 · 间隔匹配三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。

檀弓下 · 间隔匹配茍無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？」

中庸 · 间隔匹配在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

卷四十 · 间隔匹配伏望聖恩察臣誠懇，特賜追還所授，除臣一知州軍差遣，使臣得遂前言之信，而又有以紓親養之急。

卷二十一 · 间隔匹配信美賢公有才子，篤誠真復類ζ降。

卷三十二 · 间隔匹配自古驅民在信誠，一言爲重百金輕。

卷四十 · 间隔匹配曾未數月，臣即不復自顧前言之信，若令言者謂臣要君以僞，臣誠無辭可以自明。

卷六十九 · 间隔匹配”且蘇秦不信天下，爲燕尾生，此一蘇秦傾側數國之間，於秦獨以然者，誠燕君厚之之謂也。

卷九十四 · 间隔匹配其在武岡，以恩信得諸蠻，蠻有嵩、敘、上下誠等州刺史，至呼君爲父，終君去不爲侵竊。

小令於人誠信，於官清正，居於鄉里宜和順。

套数如今的這女娘每一個個口順心不順，多詭詐少誠信。

套数 · 间隔匹配充飢畫餅誠堪笑，印信憑由卻是謊，快活了些社長知房。

小令 · 间隔匹配隔粉牆，付香囊，一團兒志誠誰信道謊。

小令 · 间隔匹配梨園樂府永昇平，沉默敦篤念信誠。

时则训權之爲度也，急而不贏，殺而不割，充滿以貫，周密而不泄，敗物而弗取，罪殺而不赦，誠信以必，堅愨以固，糞除苛慝，不可以曲，故冬正將行，必弱以強，必柔以剛，權正而不失，萬物乃藏。

主术训 · 间隔匹配上達有道，名譽不起，而不能上達矣；取譽有道，不信於友，不能得譽；信於友有道，事親不說，不信於友；說親有道，修身不誠，不能事親矣；誠身有道，心不專一，不能專誠。

缪称训 · 间隔匹配同言而民信，信在言前也；同令而民化，誠在令外也。

泰族训 · 间隔匹配施而仁，言而信，怒而威；是以精誠感之者也。

九章慙光景之誠信兮，身幽隱而備之。

招魂申誠信而罔違兮，情素潔於紐帛。

招魂 · 间隔匹配椒桂羅以顛覆兮，有竭信而歸誠。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無餘地也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配釋二曰：夫信謗之徵，有如影響；耳聞目見，其事已多，或乃精誠不深，業緣未感，時儻差闌，終當獲報耳。

勿躬四曰：人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似于此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏于箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。夫君人而知無恃其能勇力誠信，則近之矣。

为欲六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶，至贱也；无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲，则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，<木巽>为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也；人之欲虽多，而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。必誠信以得之。

贵当六曰：名号大显，不可强求，必繇其道。治物者，不于物于人。治人者，不于事于君。治君者，不于君于天子。治天子者，不于天子于欲。治欲者，不于欲于性。性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。觀事君者也，其友皆誠信有行好善，如此者，事君日益，官職日進，此所謂吉臣也。

扬权二者誠信，下乃貢情。

内储说上子之以此知左右之誠信不。

诡使名號誠信，所以通威也，而主揜障。

至公夫公生明，偏生暗，端愨生達，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑，此六者，君子之所慎也，而禹桀之所以分也。

贵德 · 间隔匹配故曰：『巧詐不如拙誠』，樂羊以有功而見疑，秦西巴以有罪而益信；由仁與不仁也。」

敬慎 · 间隔匹配凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰誠以信，三曰富而貴毋敢以驕人，四曰恭以敬，五曰寬以靜。

乾第一 · 间隔匹配庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。

乾第一 · 间隔匹配子曰：「君子進德脩業，忠信，所以進德也，脩辭立其誠，所以居業也。

黄帝篇 · 间隔匹配商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？

说符篇 · 间隔匹配水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？」

卷十四·勤求 · 间隔匹配亦有人皮膚好喜，而信道之誠，不根心神，有所索欲，陽爲曲恭，累日之閒，怠慢已出。

卷十六·黄白 · 间隔匹配餘今告人言，我曉作金銀，而躬自飢寒，何異自不能行，而賣治躄之藥，求人信之，誠不可得。

中庸 · 间隔匹配獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

万章上彼以愛兄之道來，故誠信而喜之。

杂事官事君者也，其交皆誠信，有好善如此者，事君日益，官職日益，此所謂吉士也。

卷十六 · 间隔匹配欲誠所奉，寧不相信。

惠公改葬共世子 · 间隔匹配貞為不聽，信為不誠。

续集卷七 · 间隔匹配時先君念《金剛經》已五六年，數無虛日，信乎至誠必感，有感必應，向之導火，乃經所著跡也。

赵长卿 · 间隔匹配意曲心誠，未必他能信。