「贤德」的典故与出处

良善的品行。 《易經．漸卦．象曰》：「山上有木漸，君子以居賢德善俗。」 《大宋宣和遺事．元集》：「舜王治世，舉八元、八愷，共十六個才子，是有賢德名望的人。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷一下‧高帝纪第一下〔六〕　師古曰：「言賢德之人乃可有帝號。」

汉书卷二十二‧礼乐志第二寒暑不差，言陰陽和也，以此賜君，章賢德也。

汉书卷一百上‧叙传第七十上〔七〕　師古曰：「班婕妤有賢德，故哀閔其家。」

汉书卷四‧文帝纪第四 · 间隔匹配〔二〕今縱不能博求天下賢聖有德之人而嬗天下焉，〔三〕而曰豫建太子，是重吾不德也。

汉书卷四‧文帝纪第四 · 间隔匹配諸侯王宗室昆弟有功臣，多賢及有德義者，若舉有德以陪朕之不能終，是社稷之靈，天下之福也。

汉书卷四‧文帝纪第四 · 间隔匹配今不選舉焉，而曰必子，〔九〕人其以朕為忘賢有德者而專於子，非所以憂天下也。

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杜甫竊聞天子已傳位，賢德北服南單于。

孟郊殘月色不改，高賢德常新。

周昙趙解重圍魏再昌，信陵賢德日馨芳。

周昙君人為理在安民，論道求賢德自新。

周昙不求賢德追堯舜，翻作憂囚一病翁。

孙元晏委存張公翊聖材，幾將賢德贊文臺。

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晋书‧卷九 帝纪第九 简文帝　孝武帝 · 间隔匹配宰輔英賢，勳隆德盛。

晋书‧卷九 帝纪第九 简文帝　孝武帝 · 间隔匹配于時西踰劔岫而跨靈山，北振長河而臨清洛；荊吳戰旅，嘯吒成雲；名賢間出，舊德斯在：謝安可以鎮雅俗，彪之足以正紀綱，桓沖之夙夜王家，謝玄之善斷軍事。

晋书‧卷三十二 列传第二 后妃下 · 间隔匹配太后詔曰：「帝幼沖，當賴羣公卿士將順匡救，以酬先帝禮賢之意，且是舊德世濟之美，則莫重之命不墜，祖宗之基有奉，是其所以欲正位于內而已。

晋书‧卷三十四 列传第四 · 间隔匹配今天下自服化以來，方漸八年，雖側席求賢，不遺幽賤，然臣不能推有德，達有功，使聖聽知勝臣者多，未達者不少。

晋书‧卷三十六 列传第六 · 间隔匹配與太尉亮等上疏曰：「昔聖王崇賢，舉善而教，用使朝廷德讓，野無邪行。

晋书‧卷三十九 列传第九 · 间隔匹配若陳至言於刺史，興益於本州，達幽隱之賢，去祝鮀之佞，立德於上，受分於下，斯乃君子之操，何不言之有！

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后汉书・卷三十下・列传第二十下昔武王下車，出傾宮之女，表商容之閭，以理人倫，以表賢德，故天授以聖子，成王是也。

后汉书・卷五十三・列传第四十三中常侍曹節等專執朝事，新誅太傅陳蕃、大將軍竇武，欲借寵賢德，以釋衆望，乃白徵肱爲太守。

后汉书・卷七十四上・列传第六十四上且年均以賢，德均則卜，古之制也。

后汉书・卷二十六・列传第十六 · 间隔匹配陛下深知其能，顯以宰相之重，衆賢百姓，仰望德義。

后汉书・卷二十七・列传第十七 · 间隔匹配詩乃歎曰：「昔明王興化，卿士讓位，今功曹推賢，可謂至德。

后汉书・卷二十八下・列传第十八下 · 间隔匹配沮先聖之成論兮，𢤧名賢之高風；忽道德之珍麗兮，務富貴之樂耽。

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卷一一七　晋纪三十九貴府將佐及朝廷賢德，寄命過日。

卷二二七　唐纪四十三諸宦官密於禁中定策，辛酉，下詔稱：「皇子沖幼，須選賢德，光王怡可立為皇太叔，更名忱，應軍國政事令權句當。

卷二　周纪二 · 间隔匹配夫賢者，其德足以敦化正俗，其才足以頓綱振紀，其明足以燭微慮遠，其強足以結仁固義；大則利天下，小則利一國。

卷十三　汉纪五 · 间隔匹配今不選舉焉，而曰必子；人其以朕為忘賢有德者而專於子，非所以優天下也！

卷十七　汉纪九 · 间隔匹配今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。

卷十七　汉纪九 · 间隔匹配毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣！

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三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六且年均以賢，德均則卜，古之制也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配〔一〕　孫盛曰：夫經國營治，必憑俊哲之輔，賢達令德，必居參亂之任，故雖周室之盛，有婦人與焉。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配峻對曰：「堯咨嗟求賢，欲遜己位，嶽曰『否德忝帝位』。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六 · 间隔匹配〔三〕　先賢行狀曰：嵩字德高，義陽人。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一 · 间隔匹配由是度安其賢，民化其德。

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二 · 间隔匹配夔聞以賢制爵，則民慎德；以庸制祿，則民興功。

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卷七十八正賴魚軒賢德，能委曲相順，適以忘百憂。

卷五十 · 间隔匹配軾謂古之賢君，知直臣之難得，忠言之難聞，故生則盡其用，歿則思其言，想見其人，形於夢寐，可謂樂賢好德之主矣。

卷五十一 · 间隔匹配是以古之賢君，不以弱而忘道德，不以貧而傷風俗，而智者觀人之國，亦以此而察之。

卷六十九 · 间隔匹配臣聞周姜、任、姒之賢，位非皆極；漢陰、馬、鄧之貴，德或有慚。

卷八十一 · 间隔匹配中前經過，幸聞清論，深欲還日再上謁，以數相知約在棲賢，且自德安徑赴之，遂成食言，悚息不已。

卷九十三 · 间隔匹配夫賢人君子，天下之所以遺斯民，天下之所共有，而黃人獨私以爲寵，豈其尊德樂道，獨異於他邦也歟？

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卷五十四敕：大臣有慶於國，則爵命上施其考祖，所以章賢德廣褒勸也。

卷六十五能正己，則賢德可居，俗可善，故於《漸》也，“君子以居賢德善俗”。

卷三十八 · 间隔匹配賢哉人也，行厲而容寂，知言而能默，譽榮弗喜，辱毀弗戚，弗矜弗克，人自稱德，有緇有白，自南自北，弗句弗逆，弗抗弗抑，弗觀汝華，惟食己實。

卷三十九 · 间隔匹配誠賢能也，然後隨其德之大小、才之高下而官使之。

卷一百 · 间隔匹配賢者臨汝守，世德調金鼎。

卷一百 · 间隔匹配昔者聖賢之著書也，將以昭道德於天下，而揭教化於後世爾。

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为宋公修楚元王墓教 · 间隔匹配綱紀：夫褒賢崇德，千載彌光，

檄吴将校部曲文 · 间隔匹配蓋鳳鳴高岡以遠罻羅，賢聖之德也。

豪士赋序 · 间隔匹配則巍巍之盛，仰邈前賢，洋洋之風，俯冠來籍，而大欲不乏於身，至樂無愆乎舊，節彌效而德彌廣，身逾逸而名逾劭。

圣主得贤臣颂 · 间隔匹配故聖主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。

非有先生论 · 间隔匹配於是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功；躬節儉，減後宮之費，損車馬之用；放鄭聲，遠佞人，

四子讲德论 · 间隔匹配夫忠賢之臣，導主志，承君惠，攄盛德而化洪，天下安瀾，比屋可封，

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贫富 · 间隔匹配故原憲之縕袍，賢於季孫之狐貉，趙宣孟之魚飧，甘於智伯之芻豢，子思之銀佩，美於虞公之垂棘，魏文侯軾段幹木之閭，非以其有勢也；晉文公見韓慶下車而趨，非以其多財，以其富於仁，充於德也。

散不足 · 间隔匹配賢良曰：孔子讀《史記》，喟然而嘆，傷正德之廢，君臣之危也。

除狭 · 间隔匹配今守、相或無古諸侯之賢，而蒞千里之政，主一郡之衆，施聖主之德，擅生殺之法，至重也。

水旱 · 间隔匹配賢良曰：古者，政有德，則陰陽調，星辰理，風雨時。

崇礼 · 间隔匹配賢良曰：王者崇禮施德，上仁義而賤怪力，故聖人絕而不言。

论灾 · 间隔匹配周文、武尊賢受諫，敬戒不殆，純德上休，神祗相況。

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复恩夫高明至賢，德行全誠，耽我以道，說我以仁，暴浣我行，昭明我名，使我為成人者，吾以為上賞；防我以禮，諫我以誼，蕃援我使我不得為非，數引我而請於賢人之門，吾以為次賞；夫勇壯強禦，難在前則居前，難在後則居後，免我於患難之中者，吾又以為之次。

臣术 · 间隔匹配三曰卑身賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之德行事以厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者忠臣也。

臣术 · 间隔匹配公孫支曰：「臣不肖而處上位是君失倫也，不肖失倫，臣之過，進賢而退不肖，君之明也，今臣處位，廢君之德而逆臣之行也，臣將逃。

建本 · 间隔匹配賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國為家，以士人為兄弟；故苟有可以安國家，利人民者不避其難，不憚其勞，以成其義；故其君亦有助之以遂其德。

建本 · 间隔匹配學者所以反情治性盡才者也，親賢學問，所以長德也；論交合友，所以相致也。

谈丛 · 间隔匹配欲賢者莫如下人，貪財者莫如全身；財不如義高，勢不如德尊。

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卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配鄉使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過，裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下，虛囹圉而免刑戮，除去收帑汙穢之罪，使各反其鄉里，發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士，輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身，塞萬民之望，而以威德與天下，天下集矣。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配今縱不能博求天下賢聖有德之人而禪天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配諸侯王宗室昆弟有功臣，多賢及有德義者，若舉有德以陪朕之不能終，是社稷之靈，天下之福也。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配今不選舉焉，而曰必子，人其以朕為忘賢有德者而專於子，非所以憂天下也。

卷四十三‧赵世家第十三 · 间隔匹配臣聞古之賢君，其德行非布於海內也，教順非洽於民人也，祭祀時享非數常於鬼神也。

卷六十‧三王世家第三十 · 间隔匹配遠哉賢主，昭然獨見：誡齊王以慎內；誡燕王以無作怨，無俷德；誡廣陵王以慎外，無作威與福。

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君道篇 · 间隔匹配至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣：如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。

成相篇 · 间隔匹配堯讓賢，以為民，氾利兼愛德施均。

成相篇 · 间隔匹配堯授能，舜遇時，尚賢推德天下治。

儒效篇 · 间隔匹配若夫譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。

王霸篇 · 间隔匹配故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之，爵服賞慶以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長如保赤子。

君道篇 · 间隔匹配論德而定次，量能而授官，皆使人載其事，而各得其所宜，上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫：是其所以顯設之也。

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泰族训古者設法而不犯，刑錯而不用，非可刑而不刑也；百工維時，庶績咸熙，禮義修而任賢德也。

泰族训 · 间隔匹配堯之舉禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息，獄訟止而衣食足，賢者勸善而不肖者懷其德；及至其末，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，內外相推舉，奸人在朝，而賢者隱處。

时则训 · 间隔匹配其令曰：爵有德，賞有功，惠賢良，救飢渴，舉力農，振貧窮，惠孤寡，憂疲疾，出大祿，行大賞，起毀宗，立無後，封建侯，立賢輔。

本经训 · 间隔匹配世無災害，雖神無所施其德，上下和輯，雖賢無所立其功。

主术训 · 间隔匹配靜則下不擾矣，儉則民不怨矣；下擾則政亂，民怨則德薄；政亂則賢者不爲謀，德薄則勇者不爲死。

诠言训 · 间隔匹配德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人亂；雖有聖賢之寶，不遇暴亂之世，可以全身，而未可以霸王也。

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怀宠五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。 · 间隔匹配是以賢者榮其名，而長老說其禮，民懷其德。

论威二曰：义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、过胜之所在也。过胜之，勿求于他，必反于己。 · 间隔匹配顯賢者之位，進殷之遺老，而問民之所欲，行賞及禽獸，行罰不闢天子，親殷如周，視人如己，天下美其德，萬民說其義，故立爲天子。

本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。 · 间隔匹配凡賢人之德，有以知之也。

义赏四曰：春气至则草木产，秋气至则草木落。产与落，或使之，非自然也。故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为用。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成，则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之雠之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶。赏罚易而民安乐。氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。皆成乎邪也。故赏罚之所加，不可不慎。且成而贼民。 · 间隔匹配”孔子聞之，曰：“臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報德。

审分一曰：凡人主必审分，然后治可以至，奸伪邪辟之途可以息，恶气苛疾无自至。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣。 · 间隔匹配夫說以智通，而實以過悗；譽以高賢，而充以卑下；贊以潔白，而隨以污德；任以公法，而處以貪枉；用以勇敢，而堙以罷怯。

季春一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。 · 间隔匹配天子佈德行惠，命有司發倉窌，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。

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管仲佐桓公为政 · 间隔匹配桓公令官長期而書伐，以告且選，選其官之賢者而復（用）之，曰：「有人居我官，有功休德，惟慎端愨以待時，使民以勸，綏謗言，足以補官之不善政。

文公任贤与赵衰举贤 · 间隔匹配讓、推賢也，義、廣德也。

栾武子立悼公 · 间隔匹配定百事，立百官，育門子，選賢良，興舊族，出滯賞，畢故刑，赦囚繫，宥閒罪，薦積德，逮鰥寡，振廢淹，養老幼，恤孤疾，年過七十，公親見之，稱曰王父，敢不承。

富辰谏襄王以狄伐郑及以狄女为后 · 间隔匹配狄、豺狼之德也，鄭未失周典，王而蔑之，是不明賢也。

管仲佐桓公为政 · 间隔匹配是故鄉長退而修德進賢，桓公親見之，遂使役官。

文公任贤与赵衰举贤 · 间隔匹配德廣賢至，又何患矣。

杂篇·天下第三十三 · 间隔匹配天下大亂，賢聖不明，道德不一。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。

杂篇·徐无鬼第二十四 · 间隔匹配以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。

赵鼎臣賢德家風，豔容天賦，佔盡人間福。

无名氏 · 间隔匹配自古天教仁者壽，只今人飲賢人德。

张孝祥 · 间隔匹配伯鸞德耀賢夫婦，見說宜家。

无名氏 · 间隔匹配是紫囊陰，朱幡美德，平山鍾秀，崧嶽生賢。

无名氏 · 间隔匹配天孫應降誕，德邁孟光賢。

大禹谟 · 间隔匹配蠢茲有苗」，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德。

仲虺之诰 · 间隔匹配佑賢輔德，顯忠遂良；「兼弱攻昧」，「取亂侮亡」；「推亡固存」，邦乃其昌。

说命中 · 间隔匹配「爵罔及惡德」，惟其賢。

微子之命 · 间隔匹配惟稽古崇德象賢，統承先王，修其禮物，作賓于王家；與國咸休，永世無窮。

祭义 · 间隔匹配祀先賢於西學，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養也；朝覲，所以教諸侯之臣也。

王制 · 间隔匹配司徒脩六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。

礼器 · 间隔匹配是故，昔先王尚有德，尊有道，任有能；舉賢而置之，聚衆而誓之。

中庸 · 间隔匹配齊明盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

渐第五十三君子以居賢德善俗。

系辞上 · 间隔匹配可久則賢人之德，可大則賢人之業。

大畜第二十六 · 间隔匹配其德剛上而尚賢，能止健，大正也，「不家食吉」、養賢也，「利涉大川」、應乎天也。

告子下 · 间隔匹配再命曰：『尊賢育才，以彰有德。

离娄上 · 间隔匹配孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。

万章上 · 间隔匹配萬章問曰：「人有言『至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子』，有諸？」

喻老 · 间隔匹配昔晉公子重耳出亡過鄭，鄭君不禮，叔瞻諫曰：『此賢公子也，君厚待之，可以積德。

难一 · 间隔匹配舜之救敗也，則是堯有失也；賢舜則去堯之明察，聖堯則去舜之德化；不可兩得也。

难三 · 间隔匹配子思對曰：『君子尊賢以崇德，舉善以觀民。

赵一 · 间隔匹配蘇秦為齊上書說趙王曰：「臣聞古之賢君，德行非施於海內也，教順慈愛，非布於萬民也，祭祀時享，非當於鬼神也。

赵二 · 间隔匹配夫齊威、宣，世之賢主也，德博而地廣，國富而用民，將武而兵強。

齐六 · 间隔匹配內牧百姓，循撫其心，振窮補不足，布德於民；外懷戎翟、天下之賢士，陰結諸侯之雄俊豪英。

小令 · 间隔匹配畫籌計，墮淚碑，兩賢才德誰相配？

刘敏中 · 间隔匹配大德九年（一三○五）召爲集賢學士，參議中書省事。

卢挚 · 间隔匹配大德初，授集賢學士，持憲湖南，遷江東道廉訪使。

力命篇 · 间隔匹配以德分人謂之聖人，以財分人謂之賢人。

说符篇 · 间隔匹配嘗觀之神農有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。」

言语第二 · 第47则 · 间隔匹配時賢以為德音。

识鉴第七 · 第3则 · 间隔匹配以吾觀之：此三賢者，皆敗德之人爾！

尚贤上第八 · 间隔匹配況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎！

尚贤上第八 · 间隔匹配故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：「爵位不高，則民弗敬，蓄祿不厚，則民不信，政令不斷，則民不畏。

僖公庸勳、親親、暱近、尊賢，德之大者也。

隐公 · 间隔匹配若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢？

中庸 · 间隔匹配所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。

九辩 · 间隔匹配鳥獸猶知懷德兮，何云賢士之不處？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配弧矢之利，以威天下，先王所以觀德擇賢，亦濟身之急務也。

节士 · 间隔匹配今以白金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣，以和氏之璧與道德之至言，以示賢者，賢者必取至言矣。

卷七·塞难 · 间隔匹配賢不必壽，愚不必夭，善無近福，惡無近禍，生無定年，死無常分，盛德哲人，秀而不實，竇公庸夫，年幾二百，伯牛廢疾，子夏喪明，盜跖窮兇而白首，莊蹻極惡而黃髮，天之無爲，於此明矣。”