「通理」的典故与出处

通達情理。 《易經．坤卦．文言曰》：「君子黃中通理，正位居體。」 《三國演義》第五四回：「孔明變色曰：『子敬好不通理！』」

释义来源：《國語辭典》修訂本

白居易四面無附枝，中心有通理。

齐己密理方通理，栖真始見真。

王维君問窮通理，漁歌入浦深。

郑谷明朝會得窮通理，未必輸他馬上人。

耿𣲗世上窮通理，誰人奈此心。

骆宾王西鄂該通理，南陽擅德音。

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晋书‧卷十八 志第八 律历下余感春秋之事，嘗著歷論，極言歷之通理。

晋书‧卷四十九 列传第十九史臣曰：夫學非常道，則物靡不通；理有忘言，則在情斯遣。

晋书‧卷五十一 列传第二十一今帝者一日萬機，太子監撫之重，以宜奪禮，葬訖除服，變制通理，垂典將來，何必附之於古，使老儒致爭哉！

晋书‧卷五十五 列传第二十五今我皇儲，齊聖通理。

晋书‧卷七十五 列传第四十五斯誠并兼者之所執，而非通理者之篤論也。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法 · 间隔匹配通天下之志唯忠也，斷天下之疑唯文也，切天下之情唯遠也，彌天下之務唯大也，變無常體唯理也，非天下之賢聖，孰能與於斯！

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卷三十二　汉纪二十四旣已按驗舉憲，宜及王辭不服，詔廷尉選上德通理之吏更審考清問，著不然之效，定失誤之法，而反命於下吏，以廣公族附疏之德，為宗室刷汙亂之恥，甚得治親之誼。

卷五十八　汉纪五十長吏鄉亭更賦至重，僕役箠楚，過於奴虜，亦有嫁妻賣子，或乃至自剄割，雖陳冤州郡，而牧守不為通理，闕庭悠遠，不能自聞，含怨呼天，無所叩愬。

卷一三七　齐纪三建元末，奉朝請孔顗上言，以為：「食貨相通，理勢自然。

卷一六二　梁纪十八會理弟通理請先還建康，謂其姊曰：「事旣如此，豈可闔家受斃！

卷一六三　梁纪十九偉收會理、敬禮、勸、勔及會理弟祁陽侯通理，俱殺之。

卷八十九　晋纪十一 · 间隔匹配然後下官為殿下露表其罪，殿下收其賓客與太弟交通者考問之，獄辭旣具，則主上無不信之理也。

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补遗吾書送通理十二郎。

卷二十五 · 间隔匹配窮通付造物，得喪理本均。

卷三十四 · 间隔匹配其言簡而明，信而通，引物連類，折之於至理，以服之人心，故天下翕然師尊之。

卷五十四 · 间隔匹配西蕃小丑，朝爲叛逆，暮許通和，則夏國之請，理無不許。

卷五十七 · 间隔匹配臣即看詳，元初立法，本爲興置，市易已來，凡異時民間生財自養之道，一切收之公上，小民既無他業，不免與官中首尾膠固，以至供通物產，召保立限，增價出息，賒貸轉變，以苟趨目前之急，及至限滿，不能填償，又理一重息罰，歲月益久，逋欠愈多，科決監錮，以逮妻孥。

卷六十二 · 间隔匹配今來所奏，只是申明《元編敕》，不過歲捐轉運司違法所收糧綱稅錢一萬貫，而能使六百萬石上供斛鬥，不大失陷，又能全活六路綱梢數千、牽駕兵士數萬人免陷深刑，而押綱人員使臣數百人保全身計，以至商賈通行，京師富庶，事理明甚，無可疑者。

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卷七十一然旁行之所載，累譯之所通，理窮於不可得，性盡於無所住，《金剛般若波羅蜜》爲最上乘者，如斯而已矣。

卷六十五 · 间隔匹配通天下之志在窮理，同天下之德在儘性。

卷九十一 · 间隔匹配知建昌軍南豐縣，通判鄂州，又將通判梓州，而有以君爲言者，乃召試以爲祕閣校理。

卷九十五 · 间隔匹配從之，通判秀州，改大理寺丞。

卷三十四 · 间隔匹配宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通。

卷三十九 · 间隔匹配今天下不見兵革之具，而元元安土樂業，人致己力，以生天下之財，然而公私常以困窮爲患者，殆以理財未得其道，而有司不能度世之宜而通其變耳。

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俶真训 · 间隔匹配是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮，定於死生之境，而通於榮辱之理。

览冥训 · 间隔匹配背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。

诠言训 · 间隔匹配人以其位通其好憎，下之徑衢，不可勝理，故君失一則亂，甚於無君之時。

说山训 · 间隔匹配聖人之同死生，通於分理；愚人之同死生，不知利害所在。

人间训 · 间隔匹配此皆形於小微而通於大理者也。

要略 · 间隔匹配夫作爲書論者，所以紀綱道德，經緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理，雖未能抽引玄妙之中才，繁然足以觀終始矣。

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三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三恆字敬則，以通理稱。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一年十歲，戲於講堂上，潁川司馬德操拊其頭曰：「孺子，孺子，『黃中通理』，寧自知不？

三国志卷二十二　魏书二十二　桓二陈徐卫卢传第二十二時太祖議復肉刑，令曰：「安得通理君子達於古今者，使平斯事乎！

三国志卷三十八　蜀书八　许麋孙简伊秦传第八又論皇帝王霸（養）〔豢〕龍之說，甚有通理。

三国志卷六十一　吴书十六　潘濬陆凯传第十六中常侍王蕃黃中通理，處朝忠謇，斯社稷之重鎮，大吳之龍逢也，而陛下忿其苦辭，惡其直對，梟之殿堂，屍骸暴棄。

三国志卷六十五　吴书二十　王楼贺韦华传第二十丞相陸凱上疏曰：「常侍王蕃黃中通理，知天知物，處朝忠蹇，斯社稷之重鎮，大吳之龍逢也。

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后汉书・卷八十六・南蛮西南夷列传第七十六雖陳冤州郡，而牧守不爲通理。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上 · 间隔匹配今可令通義理明習法律者，校定科比，一其法度，班下郡國，蠲除故條。

后汉书・卷三十下・列传第二十下 · 间隔匹配今宮人侍御，動以千計，或生而幽隔，人道不通，鬱積之氣上感皇天，故遣熒惑入軒轅，理人倫，垂象見異，以悟主上。

后汉书・卷四・帝纪第四 孝和 孝殇皇帝 · 间隔匹配十年春三月壬戌，詔曰：「隄防溝渠，所以順助地理，通利壅塞。

后汉书・卷五・帝纪第五 孝安皇帝 · 间隔匹配九月庚子，詔王主官屬墨綬下至郎、謁者，其經明任博士，居鄉里有廉清孝順之稱，才任理人者，國相歲移名，與計偕上尚書，公府通調，令得外補。

后汉书・卷五・帝纪第五 孝安皇帝 · 间隔匹配辛酉，詔三輔、河內、河東、上黨、趙國、太原各修理舊渠，通利水道，以溉公私田疇。

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汉书卷四十七‧文三王传第十七〔九〕既已案驗舉憲，宜及王辭不服，詔廷尉選上德通理之吏，更審考清問，著不然之效，定失誤之法，〔一０〕而反命於下吏，〔一一〕以廣公族附疏之德，為宗室刷汙亂之恥，〔一二〕甚得治親之誼。

汉书卷九十‧酷吏传第六十通者，從公家通理也。

汉书卷九‧元帝纪第九 · 间隔匹配今朕晻于王道，〔一〕夙夜憂勞，不通其理，靡瞻不眩，靡聽不惑，〔二〕是以政令多還，民心未得，〔三〕邪說空進，事亡成功。

汉书卷二十一上‧律历志第一上 · 间隔匹配〔四〕正月，乾之九三，萬物棣通，〔五〕族出於寅，人奉而成之，仁以養之，義以行之，令事物各得其理。

汉书卷二十二‧礼乐志第二 · 间隔匹配〔六〕今叔孫通所撰禮儀，與律令同錄，臧於理官，〔七〕法家又復不傳。

汉书卷二十七上‧五行志第七上 · 间隔匹配董仲舒對曰：「春秋之道舉往以明來，是故天下有物，視春秋所舉與同比者，〔一〕精微眇以存其意，通倫類以貫其理，天地之變，國家之事，粲然皆見，亡所疑矣。

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赠刘琨并书昔在暇日，妙尋通理。

答客难 · 间隔匹配語曰『以筦窺天，以蠡測海，以筳撞鍾』，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉！

于南山往北山经湖中瞻眺 · 间隔匹配孤遊非情歎，賞廢理誰通？

答魏子悌 · 间隔匹配理以精神通，匪曰形骸隔。

求通亲亲表 · 间隔匹配執政不廢於公朝，下情得展於私室，親理之路通，慶弔之情展，誠可謂恕己治人，推惠施恩者矣。

奏弹刘整 · 间隔匹配理絕通問，而妄肆醜辭；

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卷二·论仙夫言始者必有終者多矣，混而齊之，非通理矣。

卷十二·辨问 · 间隔匹配自古至今，有高才明達，而不信有仙者，有平平許人學而得仙者，甲雖多所鑑識而或蔽於仙，乙則多所不通而偏達其理，此豈非天命之所使然乎？

卷十四·勤求 · 间隔匹配然末俗通弊，不崇真信，背典誥而治子書，若不吐反理之巧辨者，則謂之樸野，非老莊之學。

卷十七·登涉 · 间隔匹配又通天犀角有一赤理如綖，有自本徹末，以角盛米置羣雞中，雞欲啄之，未至數寸，即驚卻退。

卷五·至理 · 间隔匹配然榮華勢利誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流徵亂其耳，愛惡利害攪其神，功名聲譽束其體，此皆不召而自來，不學而已成，自非受命應仙，窮理獨見，識變通於常事之外，運清鑑於玄漠之域，寤身名之親疏，悼過隙之電速者，豈能棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉？

卷六·微旨 · 间隔匹配或人難曰：“子體無參午達理，奇毛通骨，年非安期彭祖多歷之壽，目不接見神仙，耳不獨聞異說，何以知長生之可獲，養性之有徵哉？

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不苟篇 · 间隔匹配君子小人之反也，君子大心則敬天而道，小心則畏義而節，知則明通而類，愚則端慤而法，見由則恭而止，見閉則敬而齊，喜則和而治，憂則靜而理，通則文而明，窮則約而詳。

非十二子篇 · 间隔匹配縱情性，安恣雎，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆；是它囂魏牟也。

解蔽篇 · 间隔匹配疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裏矣。

别类二曰：知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国戮民无已。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。万堇不杀，漆淖水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类也；小智，非大智之类也。 · 间隔匹配高陽應好小察，而不通乎大理也。

知度五曰：明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣。情者不饰，而事实见矣。此谓之至治。至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说。贤不肖各反其质，行其情，不雕其素，蒙厚纯朴，以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用之言不入于朝矣。君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言，谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。 · 间隔匹配周鼎著象，爲其理之通也。

知度五曰：明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣。情者不饰，而事实见矣。此谓之至治。至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说。贤不肖各反其质，行其情，不雕其素，蒙厚纯朴，以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用之言不入于朝矣。君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言，谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。 · 间隔匹配理通，君道也。

臣术 · 间隔匹配九卿者，不失四時通於溝渠，修隄防，樹五穀，通於地理者也；能通不能通，能利不能利，如此者舉以為九卿，故九卿之事，常在於德也。

善说 · 间隔匹配曰：「其窮不事賢，其通不舉窮，其富不分貧，其貴不理賤，其得之，命也；其失之，固道也。」

辨物 · 间隔匹配子曰：「成人之行達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹遊氣之源，若此而可謂成人。

吴镇 · 间隔匹配又師事毗陵柳天驥，得其性命之學，深通易理，嘗垂簾賣卜，隱居武塘。

小令 · 间隔匹配有學問多人貶妒，通性理甘貧晏居，天！

套数 · 间隔匹配【倘秀才】莫不是黃司理緣薄分淺，多管是雙通叔時乖運蹇，小卿你再不向秦樓動管絃。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配凡音者，生於人心者也；樂者，通於倫理者也。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配此二十二人咸成厥功：臯陶為大理，平，民各伏得其實；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；弃主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賔客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。

卷百二十八‧龟策列传第六十八 · 间隔匹配故云取之以暴彊而治以文理，無逆四時，必親賢士；與陰陽化，鬼神為使；通於天地，與之為友。

南面 · 间隔匹配人主欲為事，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反，知此者，任理去欲。

心度 · 间隔匹配其法通乎人情，關乎治理也。

坤第二君子「黃」中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業，美之至也。

九章 · 间隔匹配理弱而媒不通兮，尚不知余之從容。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身，自可無禁，至若衛侯、魏公子、楚太子，皆名蟣蝨；長卿名犬子，王脩名狗子，上有連及，理未爲通，古之所行，今之所笑也。

相刺 · 间隔匹配持規而非矩，執準而非繩，通一孔，曉一理，而不知權衡，以所不睹不信人，若蟬之不知雪，堅據古文以應當世，猶辰參之錯，膠柱而調瑟，固而難合矣。

卷十六 · 间隔匹配忽有客通名詣瞻，寒溫畢，聊談名理。

乐记 · 间隔匹配樂者，通倫理者也。

沈瀛 · 间隔匹配此理昭然上下通。