「道义」的典故与出处

道德和正義。 宋．歐陽修〈朋黨論〉：「所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二令曰：「世之所不足者道義也，所有餘者苟妄也；常人之性，賤所不足，貴所有餘，故曰『不患無位，患所以立』。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二宅土之表，道義是圖，弗營厥險，六合是虞。

三国志卷三十四　蜀书四　二主妃子传第四其勉脩茂質，祗恪道義，諮詢典禮，敬友師傅，斟酌眾善，翼成爾德，可不務脩以自勖哉！

三国志卷四十二　蜀书十二　杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二方今六合未康，豺狼當路，遺黎偷薄，義聲弗聞，益宜振起道義之徒，以敦流遁之弊。

三国志卷四十二　蜀书十二　杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二今三方鼎跱，九有未乂，悠悠四海，嬰丁禍敗，嗟道義之沈塞，愍生民之顛沛，此誠聖賢拯救之秋，烈士樹功之會也。

三国志卷四十五　蜀书十五　邓张宗杨传第十五孫盛曰：夫帝王之保，唯道與義，道義既建，雖小可大，殷、周是也。

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卷六十二　汉纪五十四太史子義雖氣勇有膽烈，然非縱橫之人，其心秉道義，重然諾，一以意許知己，死亡不相負，諸君勿憂也。

卷八十一　晋纪三初，陳羣以吏部不能審覈天下之士，故令郡國各置中正，州置大中正，皆取本土之人任朝廷官、德充才盛者為之，使銓次等級以為九品，有言行脩著則升之，道義虧缺則降之，吏部憑之以補授百官。

卷九十　晋纪十二又，貴遊之子，未必有斬將搴旗之才，從軍征戍之役，不及盛年使之講肄道義，良可惜也。

卷一五九　梁纪十五乃推魏所遣使波斯者張道義行州事，具以狀聞。

卷一九八　唐纪十四褚遂良請遣太子旬日一還東宮，與師傅講道義；從之。

卷二二七　唐纪四十三時告哀使未至諸道，義成牙將有自長安還得遺詔者，節度使李元素以師古鄰道，欲示無外，遣使密以遺詔示之。

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晋书‧卷三十七 列传第七安平風度宏邈，器宇高雅，內弘道義，外闡忠貞。

晋书‧卷四十六 列传第十六但原定志窮山，修述儒道，義在可嘉。

晋书‧卷六十九 列传第三十九又貴遊之子未必有斬將搴旗之才，亦未有從軍征戍之役，不及盛年講肄道義，使明珠加磨瑩之功，荊璞發採琢之榮，不亦良可惜乎！

晋书‧卷九十二 列传第六十二 文苑传時因接見，矜厲容色，心懷內荏，外詐剛直，譚道義謂之俗生，論政刑以為鄙極。

晋书‧卷九十四 列传第六十四 隐逸传名者所以別同異，明是非，道義之門，政化之準繩也。

晋书‧卷一百二十二 载记第二十二 吕光　吕纂　吕隆業曰：「明公受天眷命，方君臨四海，景行堯舜，猶懼有弊，奈何欲以商申之末法臨道義之神州，豈此州士女所望於明公哉！

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卷十二令知道義士林服，遺愛豈用吾詩評。

卷十九道義當成麟一角，文章已禿兔千毫。

卷二十一道義門中窺戶牖，風騷壇上見麾幢。

卷二十二欲傳道義心猶在（一作雖壯），強學（一作學作）文章力已窮。

卷七十九伏以畿疆阻闊，覯止無階，道義流聞，瞻言有素。

卷三十九 · 间隔匹配夫士嘗學先王之道，其行義嘗見推於鄉黨矣，然後因其才而托之以邊疆宿衛之事，此古之人君所以推干戈以屬之人，而無內外之虞也。

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后汉书・卷四十三・列传第三十三敞至國，輔康以道義，數引法度諫正之，康敬禮焉。

后汉书・卷四十九・列传第三十九言書生道義之爲貴也。

后汉书・卷五十一・列传第四十一禪於學行禮，爲說道義以感化之。

后汉书・卷六十二・列传第五十二夫立典有五志焉：一曰達道義，二曰章法式，三曰通古今，四曰著功勳，五曰表賢能。

后汉书・卷八十三・逸民列传第七十三荀卿有言曰，「志意脩則驕富貴，道義重則輕王公」也。

后汉书・卷八十五・东夷列传第七十五苟政之所暢，則道義存焉。

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卷二十七道義偶相契，十年同去住。

卷五十三臣等慾望聖慈褒難進之節，收久廢之材，量能而使之，特賜就差充蘇州州學教授，非惟祿餼周養一鄉之善士，實使道義模範彼州之秀民。

卷六十臣與趙君錫，以道義交遊，每相見論天下事，初無疑間。

卷七十八不肖所得寡薄，惟公愛念，以道義相期，眷予無窮。

卷十三 · 间隔匹配有道術，節義過人，今亡矣。

卷十七 · 间隔匹配【王晉卿作煙江疊嶂圖僕賦詩十四韻晉卿和之語特奇麗因復次韻不獨紀其詩畫之美亦爲道其出處契闊之故而終之以不忘在莒之戒亦朋友忠愛之義也】

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汉书卷五十九‧张汤传第二十九〔六〕　師古曰：「陽以道義為交，非其中心，故云浮也。」

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。

汉书卷一百上‧叙传第七十上言入峻谷者當攀葛藟，可以免於顛墜，猶處時俗者當據道義，然後得用自立。

汉书卷四‧文帝纪第四 · 间隔匹配〔六〕今單于反古之道，〔七〕計社稷之安，便萬民之利，新與朕俱棄細過，偕之大道，〔八〕結兄弟之義，以全天下元元之民。

汉书卷二十一上‧律历志第一上 · 间隔匹配〔六〕「立人之道，曰仁與義。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下 · 间隔匹配〔一０〕師古曰：「左道，邪僻之道，非正義也。」

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俶真训 · 间隔匹配是故以道爲竿，以德爲綸，禮樂爲鉤，仁義爲餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛孰非其有。

俶真训 · 间隔匹配是故道散而爲德，德溢而爲仁義，仁義立而道德廢矣！

俶真训 · 间隔匹配是故聖人內修道術，而不外飾仁義，不知耳目之宣，而遊於精神之和。

览冥训 · 间隔匹配晚世之時，七國異族，諸侯製法，各殊習俗，縱橫間之，舉兵而相角，攻城濫殺，覆高危安，掘墳墓，揚人骸，大沖車，高重京，除戰道，便死路，犯嚴敵，殘不義，百往一反，名聲苟盛也。

览冥训 · 间隔匹配逮至當今之時，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而爲一，子孫相代，此五帝之所以迎天德也。

本经训 · 间隔匹配太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閒靜而不躁，推移而無故，在內而合乎道，出外而調於義，發動而成於文，行快而便於物。

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贯休及霤龍鱗動，君臣道義深。

陆龟蒙噫，假之為玩好，不根於道義耶，懼其怨刺於神明耶，天果不愛才，沒而猶譴耶。

罗隐申白賓朋傳道義，應劉文彩寄音徽。

孟郊日月更相鎖，道義分明儲。

权德舆道義集天爵，菁華極人文。

徐铉織絡文章麗，矜嚴道義尊。

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卷百三十‧太史公自序第七十是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。

卷四‧周本纪第四 · 间隔匹配公季修古公遺道，篤於行義，諸侯順之。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配今單于反古之道，計社稷之安，便萬民之利，親與朕俱弃細過，偕之大道，結兄弟之義，以全天下元元之民。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。

卷三十‧平准书第八 · 间隔匹配故書道唐虞之際，詩述殷周之世，安寧則長庠序，先本絀末，以禮義防于利；事變多故而亦反是。

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修身篇志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。

不苟篇 · 间隔匹配君子小人之反也，君子大心則敬天而道，小心則畏義而節，知則明通而類，愚則端慤而法，見由則恭而止，見閉則敬而齊，喜則和而治，憂則靜而理，通則文而明，窮則約而詳。

荣辱篇 · 间隔匹配今以夫先王之道，仁義之統，以相羣居，以相持養，以相藩飾，以相安固邪？

荣辱篇 · 间隔匹配況夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎？

王霸篇 · 间隔匹配湯武者，循其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。

君道篇 · 间隔匹配至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣：如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。

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荐谯元彦表益宜振起道義之徒，以敦流遯之弊。

逸民传论荀卿有言曰「志意修則驕富貴，道義重則輕王公」也。

东京赋一首 · 间隔匹配客旣醉於大道，飽於文義。

上林赋一首 · 间隔匹配於斯之時，天下大說，鄉風而聽，隨流而化，芔然興道而遷義。

羽猎赋一首 · 间隔匹配建道德以爲師，友仁義與之爲朋。

长杨赋 · 间隔匹配今朝廷純仁，遵道顯義，并包書林，聖風雲靡。

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本议 · 间隔匹配文學對曰：竊聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開仁義，毋示以利，然後教化可興，而風俗可移也。

非鞅 · 间隔匹配文學曰：君子進必以道，退不失義，高而勿矜，勞而不伐，位尊而行恭，功大而理順。

地广 · 间隔匹配古之君子，守道以立名，修身以俟時，不爲窮變節，不爲賤易志，惟仁之處，惟義之行。

褒贤 · 间隔匹配文學曰：蘇秦以從顯於趙，張儀以橫任於秦，方此之時，非不尊貴也，然智士隨而憂之，知夫不以道進者必不以道退，不以義得者必不以義亡。

伐功 · 间隔匹配孟子曰：“君不鄉道，不由仁義，而爲之強戰，雖克必亡。

论勇 · 间隔匹配言以道德爲城，以仁義爲郭，莫之敢攻，莫之敢入。

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天志中第二十七 · 间隔匹配是故子墨子曰：「今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。

天志中第二十七 · 间隔匹配是故子墨子曰：「今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。」

天志中第二十七 · 间隔匹配是故子墨子曰：「今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎也。」

天志中第二十七 · 间隔匹配是故子墨子曰：「今天下之王公大人士君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。

天志下第二十八 · 间隔匹配兼之為道也義正，別之為道也力正。

非命中第三十六 · 间隔匹配子墨子言曰：凡出言談，由文學之為道也，則不可而不先立義法。

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先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備君道而百官已治矣，萬民已利矣。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配無爲之道曰勝天，義曰利身，君曰勿身。

荡兵二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 · 间隔匹配凡爲天下之民長也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。

荡兵二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 · 间隔匹配非攻伐而取救守，取救守，則鄉之所謂長有道而息無道、賞有義而罰不義之術不行矣。

荡兵二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 · 间隔匹配夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。

荡兵二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 · 间隔匹配攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。

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外篇·骈拇第八 · 间隔匹配余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。

外篇·马蹄第九 · 间隔匹配道德不廢，安取仁義！

外篇·马蹄第九 · 间隔匹配夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。

外篇·在宥第十一 · 间隔匹配故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。

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曲礼上 · 间隔匹配道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。

檀弓下 · 间隔匹配復，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也。

礼器 · 间隔匹配天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。

祭义 · 间隔匹配孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，脩乎軍旅，衆以義死之，而弗敢犯也。

祭统 · 间隔匹配盡其道，端其義，而教生焉。

祭统 · 间隔匹配夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疎之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。

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建本天之所生，地之所養，莫貴乎人人之道，莫大乎父子之親，君臣之義；父道聖，子道仁，君道義，臣道忠。

臣术 · 间隔匹配故道德仁義定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。

建本 · 间隔匹配本立而道生，春秋之義；有正春者無亂秋，有正君者無危國，《易》曰：「建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里」。

贵德 · 间隔匹配周天子使家父毛伯求金於諸侯，春秋譏之；故天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜，上之變下，猶風之靡草也，故為人君者明貴德而賤利以道下，下之為惡，尚不可止；今隱公貪利而身自漁，濟上而行八佾，以此化於國人，國人安得不解於義，解於義而縱其欲，則災害起而臣下僻矣，故其元年始書螟，言災將起，國家將亂云爾。

权谋 · 间隔匹配仲尼聞之，曰：「中行文子背道失義以亡其國，然後得之，猶活其身，道不可遺也，若此。」

谈丛 · 间隔匹配萬物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。

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解老 · 间隔匹配故曰：『失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。』

解老 · 间隔匹配今有道之士，雖中外信順，不以誹謗窮墮；雖死節輕財，不以侮罷羞貪；雖義端不黨，不以去邪罪私；雖勢尊衣美，不以夸賤欺貧。

外储说左上 · 间隔匹配夫稱上古之傳頌，辯而不愨，道先王仁義而不能正國者，此亦可以戲而不可以為治也。

难一 · 间隔匹配故伊尹以中國為亂，道為宰于湯；百里奚以秦為亂，道為虜于穆公；皆憂天下之害，趨一國之患，不辭卑辱，故謂之仁義。

说疑 · 间隔匹配故有道之主，遠仁義，去智能，服之以法。

八说 · 间隔匹配明君之道，賤德義貴，下必坐上，決誠以參，聽無門戶，故智者不得詐欺。

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滕文公下 · 间隔匹配楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。

离娄上 · 间隔匹配上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。

梁惠王上 · 间隔匹配五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

梁惠王上 · 间隔匹配五畝之宅，樹以之桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

公孙丑上 · 间隔匹配其為氣也，配義與道，無是，餒也。

离娄上 · 间隔匹配事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。

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齐六 · 间隔匹配然而計之於道，歸之於義，以為不可，故為棧道木閣，而迎王與后於城陽山中，王乃得反，子臨百姓。

赵二 · 间隔匹配御道之以行義，勿令溺苦於學。

赵二 · 间隔匹配子用私道者家必亂，臣用私義者國必危。

燕二 · 间隔匹配臣聞當世之舉王，必誅暴正亂，舉無道，攻不義。

燕二 · 间隔匹配今宋王射天笞地，鑄諸侯之象，使侍屏匽，展其臂，彈其鼻，此天下之無道不義，而王不伐，王名終不成。

中山 · 间隔匹配不好道德，而好聲色；不好仁義，而好勇力。

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文学第四 · 第77则 · 间隔匹配庾闡始作揚都賦，道溫庾云：「溫挺義之標，庾作民之望。

假谲第二十七 · 第11则 · 间隔匹配愍度道人始欲過江，與一傖道人為侶，謀曰：「用舊義往江東，恐不辦得食。

假谲第二十七 · 第11则 · 间隔匹配既而此道人不成渡，愍度果講義積年。

假谲第二十七 · 第11则 · 间隔匹配後有傖人來，先道人寄語云：「為我致意愍度，無義那可立？

文学第四 · 第37则 · 间隔匹配三乘佛家滯義，支道林分判，使三乘炳然。

文学第四 · 第62则 · 间隔匹配孚雅善理義，乃與仲堪道齊物。

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王之道須信公侯有種，道義自相漸。

魏了翁其間更有真同處，道義場中無別香。

史浩相看，俱老大，襟期道義，不爲王公。

曹冠須信吾躬道義，巍然良貴中存。

葛长庚道義重了輕富貴，卻笑輸回來往。

无名氏 · 间隔匹配仁義陰陽道立，父母乾坤位正，六子發輝光。

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系辞上成性存存，道義之門。」

小畜第九 · 间隔匹配《象》曰：「復自道」、其義「吉」也。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

随第十七 · 间隔匹配《象》曰：「隨有獲」、其義「凶」也，「有孚在道」、「明」功也。

天瑞篇 · 间隔匹配故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。

说符篇 · 间隔匹配若用仁義治吾國，是滅亡之道。

说符篇 · 间隔匹配心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：「昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。

说符篇 · 间隔匹配其父曰：『仁義之道若何？

哀公 · 间隔匹配今鄭為不道，棄君助臣，二三子順天明，從君命，經德義，除詬恥，在此行也。

僖公 · 间隔匹配耳不聽五聲之和為聾，目不別五色之章為昧，心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚。

襄公 · 间隔匹配年鈞擇賢，義鈞則卜，古之道也。

昭公 · 间隔匹配夫以彊取，不義而克，必以為道。

虞集吳梅《顧曲麈談》雲：“先生（虞集）文章道義，照耀千古，出其餘緒，尤能工妙如此，詢乎天才，不可多得也，此種‘短柱’句法，自元迄今，和之者絕少，唯明徐天池《四聲猿》中，曾一仿之，後不一見也”。

小令身閒道義尊，心遠山林近。

谢应芳自幼篤志好學，潛心性理，以道義名節自勵。

邓玉宾子 · 间隔匹配雖然不滿於現實，卻只在山光水色以及道家教義中尋求解脫。

公冶长篇第五 · 间隔匹配子謂子產：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

季氏篇第十六 · 间隔匹配隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，未見其人也。」

微子篇第十八 · 间隔匹配君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。」

义勇生於亂世，不得正行；劫於暴上，不得道義。

杂事 · 间隔匹配楚共王有疾，召令尹曰："常侍莞蘇與我處，常忠我以道，正我以義，吾與處不安也，不見不思也。

节士 · 间隔匹配且受人之養，不死其難，不義也；死其難，是死無道之人，豈義哉！

卷十·明本 · 间隔匹配易曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道士時有得之者，若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。

卷十七·登涉 · 间隔匹配而靈寶經雲，入山當以保日及義日，若專日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。

内史兴论晋文公必霸 · 间隔匹配敬王命，順之道也；成禮義，德之則也。

范无宇论国为大城未有利者 · 间隔匹配先王懼其不帥，故制之以義，施之以服，行之以禮，辯之以名，書之以文，道之以言。

前集卷九 · 间隔匹配揖韋生就坐，復曰：“貧道有義弟數人，欲令伏謁。

前集卷十四 · 间隔匹配虞道施，義熙中乘車山行，忽有一人，烏衣，徑上車言寄載。

招魂 · 间隔匹配訪太昊兮道要，云靡貴兮仁義。

洪范 · 间隔匹配無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室才蔽風雨，車馬僅代杖策，蓄財數萬，以擬吉凶急速，不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之。