「钟子期」的典故与出处

人名。春秋楚人，生卒年不詳。與伯牙為至交，伯牙鼓琴，志在高山流水，子期聽而知之。子期死，伯牙謂世已無知音，乃毀琴絕弦，終身不復鼓琴。

释义来源：《國語辭典》修訂本

精通五曰：人或谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。慈石召铁，或引之也。树相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。鍾子期夜聞擊磬者而悲，使人召而問之曰：“子何擊磬之悲也？

精通五曰：人或谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。慈石召铁，或引之也。树相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。”鍾子期嘆嗟曰：“悲夫！

本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。伯牙鼓琴，鍾子期聽之。

本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！

本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。”少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴！

本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以爲世無足復爲鼓琴者。

汤问篇伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。

汤问篇鍾子期曰：「善哉！

汤问篇鍾子期曰：「善哉！

汤问篇伯牙所念，鍾子期必得之。

汤问篇曲每奏，鍾子期輒窮其趣。

尊贤伯牙子鼓琴，鍾子期聽之，方鼓而志在太山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！

尊贤少選之間，而志在流水，鍾子期復曰：「善哉乎鼓琴！

尊贤鍾子期死，伯牙破琴絕絃，終身不復鼓琴，以為世無足為鼓琴者。

谈丛鍾子期死而伯牙絕絃破琴，知世莫可為鼓也；惠施卒而莊子深暝不言，見世莫可與語也。

贯休幾擬以黃金，鑄作鍾子期。

王绩世無鍾子期，誰知心所屬。

其他作者嗚呼鍾子期，零落歸荒丘。

杂事鍾子期夜聞擊磬者而悲且召問之曰："何哉！

杂事"鍾子期曰："悲在心也，非在手也，非木非石也，悲於心而木石應之，以至誠故也。

崔张十六事（十六首）會得琴中意，我是個香閨裏鍾子期。

小令伯牙去尋鍾子期，講論琴中意。

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二〔八〕蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二〔九〕　師古曰：「伯牙、鍾子期皆楚人也。

招魂伯牙之絕弦兮，無鍾子期而聽之。

修务训是故鍾子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也；惠施死而莊子寢說言，見世莫可爲語者也。

报任少卿书蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。