「雅」的典故与出处

一種鳥。即鴉。 《說文解字．隹部》：「雅，楚烏也。……秦謂之鴉。」

《詩經》體裁之一。於天子諸侯朝會宴饗時歌誦。有〈大雅〉、〈小雅〉之分。

交情、情誼。 《漢書．卷八五．谷永傳》：「質薄學朽，無一日之雅，左右之介。」 《警世通言．卷二五．桂員外途窮懺悔》：「我與君交雖不深，然幼年曾有同窗之雅。」

姓。如明代有雅琥。

正。 《論語．述而》：「子所雅言，《詩》、《書》、執《禮》，皆雅言也。」

高尚的、不俗的。 漢．王充《論衡．四諱》：「夫田嬰俗父；而田文雅子也。」 唐．王勃〈滕王閣序〉：「都督閻公之雅望，棨戟遙臨。」

美好。 《文選．陸雲．為顧彥先贈婦詩二首之一》：「雅步擢纖腰，巧笑發皓齒。」 《北史．卷三三．李順傳》：「希遠弟希宗，字景玄。性寬和，儀貌雅麗，有才學。」

向來。 《史記．卷八．高祖本紀》：「雍齒雅不欲屬沛公，及魏招之。」

很、甚。 南朝梁．劉勰《文心雕龍．鎔裁》：「士龍思劣，而雅好清省。」 《聊齋志異．卷一．青鳳》：「孝兒亦倜儻，傾吐間，雅相愛悅。」

對他人的敬稱。

释义来源：《國語辭典》修訂本

附：颜氏家训序案：《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，侄雖名通男女，並是對姑之稱。

附：颜氏家训序子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。

附：颜氏家训序劉縚、緩、綏，兄弟併爲名器，其父名昭，一生不爲照字，惟依《爾雅》火旁作召耳。

附：颜氏家训序”吾雅愛其手跡，常所寶持。

附：颜氏家训序直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復，娛心悅耳，非濟世成俗之要也。

附：颜氏家训序“孟勞”者，魯之寶刀名，亦見《廣雅》。

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言语第二 · 第23则王曰：「裴僕射善談名理，混混有雅致；張茂先論史漢，靡靡可聽；我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄箸。」

政事第三 · 第11则成帝在石頭，任讓在帝前戮侍中鍾雅，右衛將軍劉超。

政事第三 · 第11则讓不奉詔，遂斬超、雅。

文学第四 · 第52则謂此句偏有雅人深致。

文学第四 · 第62则孚雅善理義，乃與仲堪道齊物。

文学第四 · 第71则安仁曰：「此非徒溫雅，乃別見孝悌之性。

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文选序嘗試論之曰：詩序云「詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。

文选序故風雅之道，粲然可觀。

唐李崇贤上文选注表長離北度，騰雅詠於圭陰；化龍東騖，煽風流於江左。

班孟坚两都赋二首雍容揄揚，著於後嗣，抑亦雅頌之亞也。

班孟坚两都赋二首又有承明金馬，著作之庭，大雅宏達，於茲爲羣，元元本本，殫見洽聞，啓發篇章，校理秘文。

班孟坚两都赋二首若乃順時節而蒐狩，簡車徒以講武，則必臨之以王制，考之以風雅。

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套数伶變知音，雅有林泉志。

杜仁杰金末，仁杰曾從元好問遊，與麻革、張澄輩隨元好問隱居於內江山中，寄興詩歌，商榷風雅。

小令省郎仲先謂餘曰：“詞雖佳，曲名似未雅。

套数更溫柔典雅多謙讓，他、他、他一片俏心腸。

姚燧其散曲與盧摯齊名，抒個人情懷之作較多，曲詞清新、開闊；摹寫愛情之曲作，文辭流暢淺顯，風格雅緻纏綿，對散曲發展有一定的影響。

卢挚內容多是懷古唱和、寄情山林詩酒、寫景詠物等作，風格與其詩文不同，變典雅蘊藉爲自然活潑，表現出元前期北散曲作家清麗派的特色，對散曲的發展有較大影響。

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卷六操竽入齊人，雅鄭亦復殊。

卷七淮洲奏鍾，雅剌德不猶。

卷九歷王昔監謗，《變雅》今尚載。

卷十八“雅”“頌”兼陳爲四始，笙歌合奏以三終。

卷十八細甚客卿因筆墨，卑於《爾雅》注魚蟲。

卷十九雅懷重向丹青得，勝勢兼隨翰墨回。

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卷一‧五帝本纪第一然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之孔子所傳宰予問五帝德及帝繫姓，儒者或不傳。

卷一‧五帝本纪第一余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。

卷四‧周本纪第四大雅曰『陳錫載周』。

卷八‧高祖本纪第八雍齒雅不欲屬沛公，及魏招之，即反為魏守豐。

卷二十四‧乐书第二故云雅頌之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮，鄭衞之曲動而心滛。

卷二十四‧乐书第二通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。

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后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝禮畢，召校官弟子作雅樂，奏鹿鳴，帝自御塤篪和之，以娛嘉賔。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝『三事大夫，莫肯夙夜』，小雅之所傷也。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝『五敎在寬』，帝典所美；『愷悌君子』，大雅所歎。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝朕咨訪儒雅，稽之典籍，以爲王者生殺，宜順時氣。

后汉书・卷八・帝纪第八 孝灵皇帝徵亡備兆，小雅盡缺。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上帝以后雅性寬仁，欲崇以尊位，后固辭，以郭氏有子，終不肯當，故遂立郭皇后。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一雅性節儉，不好華麗，後宮衣不錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風，壞則補納，茵蓐取溫，無有緣飾。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一傅子曰：漢末王公，多委王服，以幅巾為雅，是以袁紹、（崔豹）〔崔鈞〕之徒，雖為將帥，皆著縑巾。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二于時王公終莫能用之，乃退考五代之禮，脩素王之事，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾千載之後，莫不宗其文以述作，仰其聖以成謀，咨！

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷，每每定省從容，常言人少好學則思專，長則善忘，長大而能勤學者，唯吾與袁伯業耳。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三達既至譙，進見閑雅，才辯過人，眾莫不屬目。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四詩、書述殷中宗、高宗，皆列大雅，少康功美過于二宗，其為大雅明矣。

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卷二大雅初微缺，流風困暴豪。

卷五謝公含雅量，世運屬艱難。

卷六雅志未成空自嘆，故人相對若爲顏。

卷六博士雅好飲，空山誰與娛。

卷七狂吟跌宕無風雅，醉墨淋浪不整齊。

卷七悃忄無華真漢吏，文章爾雅稱吾宗。

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晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝雅有風彩，沉毅多大略。

晋书‧卷三 帝纪第三 武帝雅好直言，留心采擢，劉毅、裴楷以質直見容，嵇紹、許奇雖仇讎不棄。

晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝子真著崇讓而莫之省，子雅制九班而不得用。

晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝性至孝，有文武才略，欽賢愛客，雅好文辭。

晋书‧卷七 帝纪第七 成帝　康帝假驍騎將軍鍾雅節，帥舟軍，與趙胤為前鋒，以距峻。

晋书‧卷七 帝纪第七 成帝　康帝鍾雅、趙胤等次慈湖，王愆期、鄧嶽等次直瀆。

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汉书卷一上‧高帝纪第一上雍齒雅不欲屬沛公，〔一一〕及魏招之，即反為魏守豐。

汉书卷一上‧高帝纪第一上〔一一〕蘇林曰：「雅，素也。」

汉书卷一下‧高帝纪第一下〔一〕　師古曰：「夏音工雅反，已解於上。」

汉书卷二‧惠帝纪第二據爾雅『曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為昆孫，昆孫之子為仍孫』，從己而數，是為八葉，則與晉說相同。

汉书卷三‧高后纪第三爾雅曰『猶如{鹿旨}，善登木』。

汉书卷四‧文帝纪第四小雅甫田之詩曰『我取其陳』。

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和岘金管成雅奏，逐吹逶迤。

柳永雅態妍姿正歡洽，落花流水忽西東。

柳永雅緻裝庭宇。

柳永塵事常多雅會稀。

柳永雅俗熙熙物態妍。

柳永恣雅態、欲語先嬌媚。

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卷一　周纪一[爾雅：太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽，是為歲陽。

卷一　周纪一夏，戶雅翻。

卷七　秦纪二趙高旣雅得幸於胡亥，又怨蒙氏，乃說胡亥，請詐以始皇命誅扶蘇而立胡亥為太子。

卷八　秦纪三雍齒雅不欲屬沛公，卽以豐降魏。

卷八　秦纪三二世雅愛趙高，恐李斯殺之，乃私告趙高。

卷十六　汉纪八申公、白生諫戊，戊胥靡之，衣之赭衣，使雅舂於市。

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李白大雅久不作，吾衰竟誰陳。

李白大雅思文王，頌聲久崩淪。

李白掃梁園之群英，振大雅於東洛。

李白大賢有卷舒，季葉輕風雅。

李白雅頌播吳越，還如泰階平。

李白仙風生指樹，大雅歌螽斯。

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学记宵雅肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。

乐记子夏對曰：今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。

乐记先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。

乐记故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。

乐记寬而靜柔而正者宜歌頌；廣大而靜疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者，宜歌小雅；正直而靜廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。

经解其在朝廷，則道仁聖禮義之序，燕處則聽雅頌之音；行步則有環佩之聲；升車則有鸞和之音。

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修身篇凡用血氣志意智慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲衣服，居處動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌態度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸衆而野。

荣辱篇譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。

儒效篇詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所以為不逐者，取是以節之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也，大雅之所以為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。

儒效篇故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。

儒效篇法後王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法，而不敢怠傲：是雅儒者也。

儒效篇故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地，久而後三年，天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯。

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前集卷六坐客十餘，中有稱處士皇甫玄真者，衣白若鵝羽，貌甚都雅。

前集卷十其孫雅之在廄中，有神來降，自稱白頭公，所拄杖光照一室。

前集卷十六成式以天地間所化所產，突而旋成形者樊然矣，故《山海經》、《爾雅》所不能究。

前集卷十六寶曆中，國子四門助教史迥語成式，嘗見裴瑜所注《爾雅》，言鶬麋鴰是九頭鳥也。

前集卷十七《爾雅》謂之王蛈蜴，《鬼谷子》謂之蛈母。

前集卷十九《博雅》：在屋曰昔耶，在牆曰垣衣。

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隐公《風》有《采蘩》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也。」

襄公子雅、子尾怒。

襄公與子雅邑，辭多受少。

襄公為之歌《小雅》，曰：「美哉！

襄公為之歌《大雅》，曰：「廣哉，熙熙乎！

昭公見子雅。

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忧边今九州同域，天下一統，陛下優遊巖廊，覽羣臣極言至論，內詠雅、頌，外鳴和、鑾，純德粲然，並於唐、虞，功烈流於子孫。

国疾且夫《小雅》非人，必有以易之。

崇礼故設明堂、辟雍以示之，楊干鏚，昭雅、頌以風之。

崇礼目睹威儀干鏚之容，耳聽清歌雅、頌之聲，心充至德，欣然以歸。

申韩夫衣小缺，憏裂可以補，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、頌乃治之；是猶舍鄰之醫，而求俞跗而後治病，廢污池之水，待江海而後救火也。

卷二·论仙又況管絃之和音，山龍之綺粲，安能賞克諧之雅韻，暐曄之鱗藻哉？

卷二·论仙相如因鼓琴以竊文君，不可謂雅樂主於淫佚也。

卷三·对俗”抱朴子曰：“若如雅論，宜不驗也，今試其小者，莫不效焉。

卷七·塞难雅鄭有素矣，而好惡不同，故兩耳不相爲聽焉。

卷十二·辨问聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。

卷五祐亦雅聞其姓字，有頃，奄然來至，曰：「與卿士類有自然之分，又州里情，便欵然。

卷十淮南書佐劉雅，夢見青刺蜥蜴從屋落其腹內，因苦腹痛病。

卷十八華見其總角風流，潔白如玉，舉動容止，顧盼生姿，雅重之。

卷十八比復商略三史，探賾百家，談老莊之奧區，披風雅之絕旨，包十聖，貫三才，箴八儒，摘五禮，華無不應聲屈滯。

顺民二曰：先王先顺民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，万乘之国，百户之邑，民无有不说。取民之所说而民取矣，民之所说岂众哉？此取民之要也。文王處岐事紂，冤侮雅遜，朝夕必時，上貢必適，祭祀必敬。

务本六曰：尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。《大雅》曰：“上帝臨汝，無貳爾心。

勿躬四曰：人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似于此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏于箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。大橈作甲子，黔如作虜首，容成作歷，羲和作佔日，尚儀作佔月，後益作佔歲，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫，巫咸作筮。

士容一曰：士不偏不党。柔而坚，虚而实。其状朗然不儇，若失其一。傲小物而志属于大，似无勇而未可恐狼，执固横敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗朅。德行尊理而羞用巧卫。宽裕不訾而中心甚厉，难动以物而必不妄折。此国士之容也。客有見田駢者，被服中法，進退中度，趨翔閒雅，辭令遜敏。

述而篇第七子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

子罕篇第九子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」

阳货篇第十七子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」

兼爱下第十六姑嘗本原之先王之所書，大雅之所道曰：『無言而不讎，無德而不報，投我以桃，報之以李。

明鬼下第三十一子墨子曰：「周書大雅有之。

明鬼下第三十一大雅曰：『文王在上，於昭于天。

修文凡人之有患禍者，生於淫泆暴慢，淫泆暴慢之本，生於飲酒；故古者慎其飲酒之禮，使耳聽雅音，目視正儀，足行正容，心論正道。

修文樂之動於內，使人易道而好良；樂之動於外，使人溫恭而文雅；雅頌之聲動人，而正氣應之；和成容好之聲動人，而和氣應之；粗厲猛賁之聲動人，而怒氣應之；鄭衛之聲動人，而淫氣應之。

佚文澹臺子羽，君子之容也，與之久處，而言不克其貌；宰予之辭，雅而文也，與之久處，而智不克其辯。

泰族训因其好色而制婚姻之禮，故男女有別；因其喜音而正《雅》、《頌》之聲，故風俗不流；因其寧家室、樂妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而教之以悌，故長幼有序。

泰族训今夫《雅》、《頌》之聲，皆發於詞，本於情，故君臣以睦，父子以親，故《韶》、《夏》之樂也，聲浸乎金石，潤乎草木。

泰族训故事不本於道德者，不可以爲儀；言不合乎先王者，不可以爲道；音不調乎《雅》、《頌》者，不可以爲樂。

招魂容則秀雅，穉朱顏只。

小雅·谷风之什·鼓钟以雅以南，以籥不僭。

芮良夫论荣夷公专利《大雅》曰：『陳錫載周。

显学宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充其辯。