「德行」的典故与出处

仁慈的行為。 《抱朴子．外篇．循本》：「德行文學者，君子之本也。」 《紅樓夢》第七二回：「倘或日後咱們遇見了，那時我又怎麼報你的德行。」

嘲諷或鄙視讓人產生惡感的儀態或行止。

近义词：德性

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷五‧景帝纪第五師古曰：「誄者，述累德行之文，音力水反。」

汉书卷八‧宣帝纪第八咸曰：「聖王之制，施德行禮，先京師而後諸夏，先諸夏而後夷狄。

汉书卷二十三‧刑法志第三〔九〕　師古曰：「有德行者也。」

汉书卷二十七中之上‧五行志第七中之上〔一０〕師古曰：「踐，履也，所履皆德行也。」

汉书卷二十八上‧地理志第八上漢興，因秦制度，崇恩德，行簡易，以撫海內。

汉书卷四十三‧郦陆朱刘叔孙传第十三〔二〕　師古曰：「言（德行）〔行德〕教百年，然後可定禮樂也。」

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一〔二〕　魏書載庚申令曰：「議者或以軍吏雖有功能，德行不足堪任郡國之選，所謂『可與適道，未可與權』。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一故明君不官無功之臣，不賞不戰之士；治平尚德行，有事賞功能。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四宜妙簡德行，以充其選。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六英雄記載太祖作董卓歌，辭云：「德行不虧缺，變故自難常。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九豈若使各帥其分，官長則各以其屬能否獻之臺閣，臺閣則據官長能否之第，參以鄉閭德行之次，擬其倫比，勿使偏頗。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十彧德行周備，非正道不用心，名重天下，莫不以為儀表，海內英雋咸宗焉。

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晋书‧卷二十七 志第十七 五行上去年采擇良家子女，露面入殿，帝親簡閱，務在姿色，不訪德行，有蔽匿者以不敬論，搢紳愁怨，天下非之，陰盛之應也。

晋书‧卷三十一 列传第一 后妃上后少有德行，智識過人，生景帝、文帝、平原王幹、南陽公主。

晋书‧卷三十一 列传第一 后妃上將遷祔，帝手疏后德行，命史官為哀策曰：

晋书‧卷三十一 列传第一 后妃上履信居順，德行洽暢。

晋书‧卷三十二 列传第二 后妃下元帝聞之，聘為太子妃，以德行見重。

晋书‧卷四十五 列传第十五懲勸不明，則風俗污濁，天下人焉得不解德行而銳人事？

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卷二　周纪二孝公下令國中曰：「昔我穆公，自岐、雍之間修德行武，東平晉亂，以河為界，西霸戎翟，廣地千里，天子致伯，諸侯畢賀，為後世開業甚光美。

卷十四　汉纪六然而湯、武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下十餘歲則大敗。

卷五十六　汉纪四十八初，李膺等雖廢錮，天下士大夫皆高尚其道而汙穢朝廷，希之者唯恐不及，更共相標榜，為之稱號：以竇武、陳蕃、劉淑為三君，君者，言一世之所宗也；李膺、荀翌、杜密、王暢、劉祐、魏朗、趙典、朱{宀禹}為八俊，俊者，言人之英也；郭泰、范滂、尹勳、巴肅及南陽宗慈、陳留夏馥、汝南蔡衍、泰山羊陟為八顧，顧者，言能以德行引人者也；張儉、翟超、岑晊、苑康及山陽劉表、汝南陳翔、魯國孔昱、山陽檀敷為八及，及者，言其能導人追宗者也；度尚及東平張邈、王孝、東郡劉儒、泰山胡母班、陳留秦周、魯國蕃嚮、東萊王章為八廚，廚者，言能以財救人者也。

卷八十一　晋纪三九品所下不彰其罪，所上不列其善，各任愛憎，以植其私，天下之人焉得不懈德行而銳人事，八也。

卷一百０七　晋纪二十九德行里餘，復整兵，還與隆合，謂隆曰：「賊氣方銳，宜且緩之。

卷一百四十　齐纪六天時尚熱，雨水方降，願陛下踵世祖之成規，旋轅返旆，經營洛邑，蓄力觀釁，布德行化，中國旣和，遠人自服矣。

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后汉书・卷四・帝纪第四 孝和 孝殇皇帝又德行尤異，不須經職者，別署狀上。

后汉书・卷二十六・列传第十六王莽初，五威司命陳崇舉霸德行，遷隨宰。

后汉书・卷二十六・列传第十六況字文伯，性聦敏，爲陳留太守，以德行化人，遷司徒，四年薨。

后汉书・卷三十二・列传第二十二湖陽軍帥欲殺其妻子，長吏以下共相謂曰：「樊重子父，禮義恩德行於鄉里，雖有罪，且當在後。

后汉书・卷三十五・列传第二十五顯譽成於僚友，德行立於己志。

后汉书・卷四十九・列传第三十九明版籍以相數閱，審什伍以相連持，限夫田以斷并兼，定五刑以救死亡，益君長以興政理，急農桑以豐委積，去末作以一本業，敦敎學以移情性，表德行以厲風俗，覈才蓺以叙官宜，簡精悍以習師田，修武器以存守戰，嚴禁令以防僭差，信實罰以驗懲勸，糾游戲以杜姦邪，察苛刻以絕煩暴。

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卷三十四餘聞之，德行興賢，太高而不可考，射御選士，已卑而不足行。

卷四十九子大夫生於此時，而又以德行道藝賓興於廷，將必有意於《孟子》之言正君而國定，願聞所謂一言而興邦、修身而天下服者。

卷五十一今陛下必欲求德行道藝之士，責九年大成之業，則將變今之禮，易今之俗，又當發民力以治宮室，斂民財以食遊士，百里之內，置官立師，獄訟聽於是，軍旅謀於是，又當以時簡不率教者，屏之遠方，終身不齒，則無乃徒爲紛亂，以患苦天下耶？

卷五十一或曰鄉舉德行而略文章；或曰專取策論而罷詩賦；或欲舉唐室故事，兼採譽望，而罷封彌；或欲罷經生樸學，不用貼、墨，而考大義。

卷五十一夫欲興德行，在於君人者修身以格物，審好惡以表俗，孟子所謂“君仁莫不仁，君義莫不義”。

卷五十一德行之弊，一至於此乎！

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卷三十九朝廷禮樂刑政之事皆在於學，士所觀而習者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以爲天下國家之用。

卷六十五出則欲獨立不懼，處則欲遁世無悶，則德不可無習，故於《坎》也，“君子以常德行，習教事”。

卷六十五德行不失其事，教事不廢其習，然後可以繼明照四方，故於《離》也，“大人以繼明照於四方”。

卷六十五饗帝立廟，則仁之至、義之盡矣，其推行之也，度數不可以無制，德行不可以無議，故於《節》也，“君子以制數度，議德行”。

卷六十五制數度，議德行，則欲急己以緩人，故於《中孚》也，“君子以議獄緩死”。

卷六十六《易》曰：“神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

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齐己直是文章好，爭如德行多。

顾况序:十月之郊，造公室也，君子居公室，當思布德行化焉。

萧颖士然夫德行政事，非學不言，言而無文，行之不遠，豈相異哉，四者一夫正而已矣，故曰：詩三百，一言以蔽之曰，思無邪，不正之謂也。

其他作者將知德行異尋常，每見持經在道場。

贯休 · 间隔匹配由來天贊德唯馨，朋禱心期事盡行。

刘长卿 · 间隔匹配△ 新安奉送穆諭德歸朝賦得行字/劉長卿

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卷一‧五帝本纪第一於是舜乃至於文祖，謀于四嶽，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。

卷三‧殷本纪第三西伯歸，乃陰修德行善，諸侯多叛紂而徃歸西伯。

卷四‧周本纪第四古公亶父復修后稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。

卷五‧秦本纪第五下令國中曰：「昔我繆公自岐雍之間，修德行武，東平晉亂，以河為界，西霸戎翟，廣地千里，天子致伯，諸侯畢賀，為後世開業，甚光美。

卷四十三‧赵世家第十三臣聞古之賢君，其德行非布於海內也，教順非洽於民人也，祭祀時享非數常於鬼神也。

卷四十四‧魏世家第十四秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮義德行。

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道应训今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎！

要略文王四世累善，修德行義，處岐周之間，地方不過百里，天下二垂歸之。

原道训 · 间隔匹配鬼出電入，龍興鸞集，鈞旋轂轉，周而復匝，已雕已琢，還反於樸，無爲爲之而合於道，無爲言之而通乎德，恬愉無矜而得於和，有萬不同而便於性，神托於秋豪之末，而大宇宙之總，其德優天地而和陰陽，節四時而調五行，呴諭覆育，萬物羣生，潤於草木，浸於金石，禽獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也。

原道训 · 间隔匹配大包羣生，而無好憎；澤及蚑蟯，而不求報；富贍天下而不既，德施百姓而不費；行而不可得窮極也，微而不可得把握也。

原道训 · 间隔匹配故聽善言便計，雖愚者知說之；稱至德高行，雖不肖者知慕之。

俶真训 · 间隔匹配是故神越者其言華，德蕩者其行僞，至精亡於中，而言行觀於外，此不免以身役物矣。

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君道三年，歲豐政平，嚮使宋人不聞君子之語，則年穀未豐而國未寧，《詩》曰：「佛時仔肩，示我顯德行。

臣术三曰卑身賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之德行事以厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者忠臣也。

复恩夫高明至賢，德行全誠，耽我以道，說我以仁，暴浣我行，昭明我名，使我為成人者，吾以為上賞；防我以禮，諫我以誼，蕃援我使我不得為非，數引我而請於賢人之門，吾以為次賞；夫勇壯強禦，難在前則居前，難在後則居後，免我於患難之中者，吾又以為之次。

敬慎吾聞之曰：德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣；此六守者，皆謙德也。

杂言今先生積德行，為善久矣。

修文是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知慮微達而能不愚。」

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外篇·骈拇第八 · 间隔匹配余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。

外篇·马蹄第九 · 间隔匹配故至德之世，其行填填，其視顛顛。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配曰：「德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配舜曰：「天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣！」

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季春一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。天子佈德行惠，命有司發倉窌，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。故知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也；德行昭美，比於日月，不可息也，豪士時之，遠方來賓，不可塞也；意氣宣通，無所束縛，不可收也。

劝学二曰：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。若此則名號顯矣，德行彰矣。

慎大览今趙氏之德行，無所於積，一朝而兩城下，亡其及我乎！

下贤三曰：有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。日以相骄，奚时相得？若儒墨之议与齐荆之服矣。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之帝。帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。堯論其德行達智而弗若，故北面而問焉。

孟春一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。 · 间隔匹配命相佈德和令，行慶施惠，下及兆民。

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月令天子布德行惠，命有司發倉廩，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下。

文王世子大傅審父子君臣之道以示之；少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。

缁衣詩云：「有梏德行，四國順之。」

射义故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。

射义故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。

射义故事之盡禮樂，而可數為，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。

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本议畜仁義以風之，廣德行以懷之。

散不足古時，德行求福，故祭祀而寬；仁義求吉，故卜筮而希。

散不足古聖人勞躬養神，節慾適情，尊天敬地，履德行仁。

世务德行延及方外，舟車所臻，足跡所及，莫不被澤。

论儒 · 间隔匹配今晚世之儒勤德，時有乏匱，言以爲非，困此不行。

论儒 · 间隔匹配君子執德秉義而行，故造次必於是，顛沛必於是。

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荣辱篇夫天生蒸民有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。

荣辱篇仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；汙僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。

议兵篇彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除涂，以迎吾入。

议兵篇非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是則戎甲俞衆，奉養必費。

议兵篇非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用飢求飽，虛腹張口，來歸我食。

天论篇若夫志意脩，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。

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襄公《詩》曰：『有覺德行，四國順之。

襄公故君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂；動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。」

昭公《詩》云：『有覺德行，四國順之。』」

隐公 · 间隔匹配許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之。

宣公 · 间隔匹配德立、刑行，政成、事時，典從、禮順，若之何敵之？

成公 · 间隔匹配德、刑不立，姦、軌並至，臣請行。

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习坎第二十九君子以常德行、習教事。

节第六十君子以制數度，議德行。

系辞上顯道、神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。

系辞上極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

系辞下其德行何也？

系辞下夫乾、天下之至健也，德行恆易以知險。

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说疑趙之先君敬侯，不修德行，而好縱慾，適身體之所安，耳目之所樂，冬日罼弋，夏浮淫，為長夜，數日不廢御觴，不能飲者以筩灌其口，進退不肅、應對不恭者斬於前。

主道 · 间隔匹配臣閉其主則主失位，臣制財利則主失德，臣擅行令則主失制，臣得行義則主失明，臣得樹人則主失黨。

功名 · 间隔匹配聖人德若堯、舜，行若伯夷，而位不載於世，則功不立，名不遂。

外储说右上 · 间隔匹配夫不處勢以禁誅擅愛之臣，而必德厚以與天下齊行以爭民，是皆不乘君之車，不因馬之利車而下走者也。

五蠹 · 间隔匹配上德不厚而行武，非道也。

二柄 · 间隔匹配今人主非使賞罰之威利出於己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣，此人主失刑德之患也。

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叔向论忧德不忧贫對曰：「昔欒武子一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯，諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國，行刑不疚，以免於難。

展禽论祭爰居非政之宜 · 间隔匹配「加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為明質；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。

史苏论献公伐骊戎胜而不吉 · 间隔匹配德義不行，禮義不則，棄人失謀，天亦不贊。

宰周公论晋侯将死 · 间隔匹配今晉侯不量齊德之豐否，不度諸侯之勢，釋其閉修，而輕於行道，失其心矣。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配問於申叔時，叔時曰：「教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之詩，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以䟽其穢而鎮其浮；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務用明德於民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓典，使知族類，行比義焉。

伍举论台美而楚殆 · 间隔匹配且夫私欲弘侈，則德義鮮少；德義不行，則邇者騷離而遠者距違。

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檄吴将校部曲文近魏叔英秀出高峙，著名海內；虞文繡砥礪清節，耽學好古；周泰明當世俊彥，德行脩明。

北征赋 · 间隔匹配慕公劉之遺德，及行葦之不傷。

上书谏吴王 · 间隔匹配積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。

与钟大理书 · 间隔匹配雖德非君子，義無詩人，高山景行，私所仰慕。

封禅文 · 间隔匹配夫修德以錫符，奉命以行事，不為進越也。

陈太丘碑文 · 间隔匹配兼資九德，摠脩百行。

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张伯端德行修逾八百，陰功積滿三千。

无名氏德行已該存。

薛式全憑德行兩相宜。

李清照德行文章，素馳日下聲名。

赵长卿先生德行冠南豐。

王安石 · 间隔匹配臨濟處，德山行。

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套数有德行政事文章，取功名自來查着省堂，煥然有出衆英昂。

套数【那吒令】江湖上量洪，誰強似孔融；天地間德行，怎學得仲弓；翠紅鄉鈔猛，都不如鄧通。

姚燧 · 间隔匹配大德五年（一三○一），出爲江東廉訪使，九年（一三○五）拜江西行省參知政事。

刘敏中 · 间隔匹配大德年間，宣撫遼東、山北，除強梁，賑災民，任東平路總管，擢陝西行臺治書侍御史。

套数 · 间隔匹配那裏也石敬瑭前部先鋒，周德威行營的總管？

不忽木 · 间隔匹配大德二年（一二九八），特命行御史中丞事，兼領侍儀司事。

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禹贡 · 间隔匹配中邦錫土姓：「祗台德先，不距朕行。

康诰 · 间隔匹配王曰：「封，予惟不可不監，告汝德之說于罰之行。

酒诰 · 间隔匹配天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行。

蔡仲之命 · 间隔匹配惟爾率德改行，克慎厥猷；肆予命爾侯于東土，往即乃封。

立政 · 间隔匹配古之人迪惟有夏，乃有室大競，籲俊尊上帝，迪知忱恂于九德之行。

尚书逸文 · 间隔匹配惡乎君子，天有顯德，其行甚章，為鑑不遠，在彼殷王。

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杂事詩云："有覺德行，四國順之。

杂事 · 间隔匹配"詩曰："其惟哲人，告之話言，順德之行。

义勇 · 间隔匹配"王子閭曰："吾聞辭天下者，非輕其利也，以明其德也；不爲諸侯者，非惡其位也，以潔其行爲。

善谋下 · 间隔匹配德義已行，陛下南向稱霸，楚必歛衽而朝。

杂事 · 间隔匹配"祝簡對曰："昔者吾先君中行穆子皮車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。

杂事 · 间隔匹配行年三十，無所容人，衒嫁不售，流棄莫執，於是乃拂拭短褐，自詣宣王，願一見，謂謁者曰："妾，齊之不售女也，閒君王之聖德，願備後宮之掃除，頓首司馬門外，唯王幸許之。

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尚贤上第八況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎！

尚贤下第十使不知辯，德行之厚，若禹湯文武，不加得也。

大取第四十四德行、君上、老長、親戚，此皆所厚也。

非命下第三十七 · 间隔匹配天有顯德，其行甚章。

法仪第四 · 间隔匹配天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之。

尚贤中第九 · 间隔匹配則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉其德，下施之萬民，萬民被其利，終身無已。

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卷三·对俗若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。

卷七·塞难鉤深致遠，錯綜典墳，該河洛之籍籍，博百氏之云云，德行積於衡巷，忠貞盡於事君，仰馳神於垂象，俯運思於風雲，一事不知，則所爲不通，片言不正，則褒貶不分，舉趾爲世人之所則，動脣爲天下之所傳，此儒家之難也，所謂易中之難矣。

卷九·道意 · 间隔匹配”抱朴子曰：“諸如此者，或有陰德善行，以致福祐；或受命本長，故令難老遲死；或亦幸而偶爾不逢災傷。

卷十二·辨问 · 间隔匹配所以過絕人者，唯在於才長思遠，口給筆高，德全行潔，強訓博聞之事耳，亦安能無事不兼邪？

抱朴子外篇自叙 · 间隔匹配縣戶二萬，舉州最治，德化尤異，恩洽刑清，野有頌聲，路無奸跡，不佃公田，越界如市，秋毫之贈，不入於門，紙筆之用，皆出私財，刑厝而禁止，不言而化行。

卷十一·仙药 · 间隔匹配此諸芝名山多有之，但凡庸道士，心不專精，行穢德薄，又不曉入山之術，雖得其圖，不知其狀，亦終不能得也。

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赵一蘇秦為齊上書說趙王曰：「臣聞古之賢君，德行非施於海內也，教順慈愛，非布於萬民也，祭祀時享，非當於鬼神也。

魏三魏將與秦攻韓，朱己謂魏王曰：「秦與戎、翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利而無信，不識禮義德行。

赵二 · 间隔匹配故明德在於論賤，行政在於信貴。

韩一 · 间隔匹配縱韓為不能聽我，韓必德王也，必不為鴈行以來。

韩三 · 间隔匹配韓與天下朝秦，而獨厚取德焉，公行之計，是其於主也至忠矣。

秦三 · 间隔匹配蔡澤曰：「質仁秉義，行道施德於天下，天下懷樂敬愛，願以為君王，豈不辯智之期與？

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国风·邶风·雄雉百爾君子，不知德行。

大雅·荡之什·抑有覺德行，四國順之。

周颂·闵予小子之什·敬之佛時仔肩，示我顯德行。

大雅·文王之什·大明 · 间隔匹配乃及王季，維德之行。

大雅·荡之什·抑 · 间隔匹配其維哲人，告之話言，順德之行。

公孙丑上「宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。

公孙丑上孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。

公孙丑上 · 间隔匹配且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。

公孙丑上 · 间隔匹配孔子曰：『德之流行，速於置郵而傳命。

尽心下 · 间隔匹配曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之；自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰『德之賊也』。

贤媛第十九 · 第1则少脩德行，箸稱鄉黨。

德行第一 · 第28则 · 间隔匹配攸素有德業，言行無玷，聞之哀恨終身，遂不復畜妾。

文学第四 · 第82则 · 间隔匹配退答曰：「故當是丈夫之德，表於事行；婦人之美，非誄不顯。」

赏誉第八 · 间隔匹配行仁義為室宇，修道德為廣宅。」

贤媛第十九 · 第6则 · 间隔匹配婦曰：「夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？

续集卷五予攜立德行天祠粉本驗之，無異。

续集卷六其木大德行逢自種之，一株不活。

前集卷二 · 间隔匹配有上聖之德，命終受三官書，爲地下主者，一千年，乃轉三官之五帝，復一千四百年，方得遊行太清，爲九宮之中仙。

前集卷五 · 间隔匹配雍益堅雲：“主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖惡夢。

续集卷五 · 间隔匹配屏風十五牒，三十行經，後雲：發心主司馬恆存，願成主上柱國索伏寶息、上柱國真德，爲法界衆生造。

中庸 · 间隔匹配庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”

中庸 · 间隔匹配知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。

中庸 · 间隔匹配萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之這所以爲大也。

说符篇今趙氏之德行無所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉！

力命篇 · 间隔匹配仲尼之德不出諸侯之下，而困於陳蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君位。

附：颜氏家训序夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶爲一藝，得以自資。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，幹浮華之虛稱，非所以得名也。

卷四 · 间隔匹配曰：「吾泰山之女，嫁為東海婦，欲歸，今為灌壇令當道，有德廢我行。

卷四 · 间隔匹配我行，必有大風疾雨，大風疾雨是毀其德也。

先进篇第十一德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。