「智慧」的典故与出处

分析、判斷、創造、思考的能力。 《孟子．公孫丑上》：「雖有智慧，不如乘勢。」

聰明才智。 《墨子．尚賢中》：「若此之使治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂，既可得而知己。」

佛教用語。指證悟一切現象之真實性的智力。 《維摩詰所說經．卷中》：「雖行七覺分，而分別佛之智慧。」

近义词：伶俐　聰明

释义来源：《國語辭典》修訂本

白居易誓以智慧水，永洗煩惱塵。

白居易燭以智慧日，洒之甘露津。

白居易細看便是華嚴偈，方便風開智慧花。

白居易自賢誇智慧，相糾鬭功能。

白居易非賢非愚非智慧，不貴不富不賤貧。

贯休親明師，學智慧，別人睡時你慢睡。

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卷五十一　汉纪四十三是故有道德足以尊主，智慧足以庇民，被褐懷玉，深藏不市，則王者當盡禮而致之，屈己以訪之，克己以從之，然後能利澤施于四表，功烈格于上下。

卷一七七　隋纪一於是婺州汪文進、越州高智慧、蘇州沈玄懀皆舉兵反，自稱天子，署置百官。

卷一七七　隋纪一高智慧據浙江東岸為營，周亙百餘里，船艦被江；素擊之。

卷一七七　隋纪一智慧逃入海，素躡之至海曲，召行軍記室封德彝計事，德彝墜水，人救，獲免，易衣見素，竟不自言。

卷一七七　隋纪一素又破沈孝徹於溫州，步道向天台，指臨海，逐捕遺逸，前後百餘戰，高智慧走保閩、越。

卷一七七　隋纪一密令人說國慶，使斬送智慧以自贖；國慶乃執送智慧，斬於泉州，餘黨悉降。

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主术训 · 间隔匹配仁以爲質，智以行之，兩者爲本，而加之以勇力、辯慧、捷疾、劬錄、巧敏、遲利、聰明、審察，盡衆益也。

主术训 · 间隔匹配故不仁而有勇力果敢，則狂而操利劍；不智而辯慧懷給，則棄驥而不式。

诠言训 · 间隔匹配天下不可以智爲也，不可以慧識也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以強勝也。

泰族训 · 间隔匹配故大較易爲智，曲辯難爲慧。

主术训 · 间隔匹配慧不足以大寧，智不足以安危，與其譽堯而毀桀也，不如掩聰明而反修其道也。

谈丛 · 间隔匹配五聖之謀，不如逢時；辯智明慧，不如遇世。

谈丛 · 间隔匹配故大較易為智，曲辯難為慧。

政理 · 间隔匹配對曰：「夫短綆不可以汲深井，知鮮不可以與聖人言，慧士可與辨物，智士可與辨無方，聖人可與辨神明；夫聖人之所為，非眾人之所及也。

尚贤中第九若使之治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂，既可得而知已。

尚贤中第九 · 间隔匹配夫無故富貴，面目佼好，則使之，豈必智且有慧哉！

解老故欲利甚於憂，憂則疾生，疾生而智慧衰，智慧衰則失度量，失度量則妄舉動，妄舉動則禍害至，禍害至而疾嬰內，疾嬰內則痛禍薄外，痛禍薄外則苦痛雜於腸胃之間，苦痛雜於腸胃之間則傷人也憯，憯則退而自咎，退而自咎也生於欲利，故曰：『咎莫憯於欲利。』

忠孝今民儇詗智慧，欲自用，不聽上，上必且勸之以賞然後可進，又且畏之以罰然後不敢退。

三国志卷二十二　魏书二十二　桓二陈徐卫卢传第二十二臻答曰：「古人遺智慧而任度量，須考績而加黜陟；今子同牧野於成、康，喻斷蛇於文、景，好不經之舉，開拔奇之津，將使天下馳騁而起矣。

三国志卷六十一　吴书十六　潘濬陆凯传第十六臣闇於大理，文不及義，智慧淺劣，無復冀望，竊為陛下惜天下耳。

卷三十八不說不觀，了達無礙，超出三界，入智慧門。

卷九十六無量智慧火，燒此無明銅。

晋书‧卷五十五 列传第二十五 · 间隔匹配故智無所運其籌，勇無所奮其氣，則勇怯一也；才無所騁其能，辯無所展其說，則頑慧均也。

晋书‧卷六十四 列传第三十四 · 间隔匹配清河王覃神姿岐嶷，慧智早成，康王正妃周氏所生，先帝眾孫之中，於今為嫡。

公孙丑上齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。

卷七·塞难夫生我者父也，娠我者母也，猶不能令我形器必中適，姿容必妖麗，性理必平和，智慧必高遠，多致我氣力，延我年命；而或矬陋尫弱，或且黑且醜，或聾盲頑嚚，或枝離劬蹇，所得非所欲也，所欲非所得也，況乎天地遼闊者哉？

卷六‧秦始皇本纪第六豈勇力智慧不足哉？