「正义」的典故与出处

公理。 《荀子．正名》：「正義而為，謂之行。」

舊時指對經史典籍的注釋。如《五經正義》、《史記正義》。

近义词：公理

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷四十四　汉纪三十六陛下宜垂明聽，發聖意，屏羣小之曲說，述五經之正義。

卷七十一　魏纪三漢人以為交之無益而名體弗順，宜顯明正義，絕其盟好。

卷七十八　魏纪十司馬昭患姜維數為寇，官騎路遺求為刺客入蜀，從事中郎荀勗曰：「明公為天下宰，宜杖正義以伐違貳，而以刺客除賊，非所以刑于四海也。

卷九十九　晋纪二十一令相王與手書，示以款誠，為陳成敗，彼必旋師；若不從，則遣中詔；又不從，乃當以正義相裁。

卷一二二　宋纪四纖之所聞，皆非正義，宜復舊號。

卷一二五　宋纪七幷求敕浩註禮傳，令後生得觀正義。

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晋书‧卷十九 志第九 礼上詩書所稱，各指一事，又皆在公旦制作之前，未可以易周禮之明典，祭法之正義。

晋书‧卷十九 志第九 礼上詔曰：「所陳有正義，輒勑外改之。

晋书‧卷二十 志第十 礼中彪之不能徵援正義，有以相屈，但以名位格人，君子虛受，心無適莫，豈其然哉！

晋书‧卷三十七 列传第七孚以為：「經典正義，皆不應書。

晋书‧卷三十九 列传第九時官騎路遺求為刺客入蜀，勗言於帝曰：「明公以至公宰天下，宜杖正義以伐違貳。

晋书‧卷四十五 列传第十五暾聞之，未至墓而反，以正義責越，越甚慙。

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三国志卷三十五　蜀书五　诸葛亮传第五議者咸以為交之無益，而名體弗順，宜顯明正義，絕其盟好。

三国志卷四十七　吴书二　吴主传第二經傳無明文，匡衡俗儒意說，非典籍正義，不可用也。

三国志卷五十九　吴书十四　吴主五子传第十四此古今正義，大王所照知也。

三国志卷六十四　吴书十九　诸葛滕二孙濮阳传第十九自漢末以來，中國士大夫如許子將輩，所以更相謗訕，或至於禍，原其本起，非為大讎，惟坐克己不能盡如禮，而責人專以正義。

三国志卷六十四　吴书十九　诸葛滕二孙濮阳传第十九責人以正義，則人不堪。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配七年春正月，公軍譙，令曰：「吾起義兵，為天下除暴亂。

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汉书卷二十一上‧律历志第一上故刪其偽辭，取正義，著于篇。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下〔一０〕師古曰：「左道，邪僻之道，非正義也。」

汉书卷九十八‧元后传第六十八此正義善事，當有祥瑞，何故致災異？

汉书卷一上‧高帝纪第一上 · 间隔匹配春正月，〔三〕陽尊懷王為義帝，實不用其命。

汉书卷六‧武帝纪第六 · 间隔匹配朕閔眾庶陷害，欲刷恥改行，〔六〕復奉正（議）〔義〕，厥路亡繇。

汉书卷二十一上‧律历志第一上 · 间隔匹配〔四〕正月，乾之九三，萬物棣通，〔五〕族出於寅，人奉而成之，仁以養之，義以行之，令事物各得其理。

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后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝『予違汝弼，汝無靣從』，股肱之正義也。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上陛下宜垂明聽，發聖意，屏羣小之曲說，述五經之正義，略靁同之俗語，詳通人之雅謀。

后汉书・卷二十九・列传第十九夫爲人後者，自有正義，至尊至卑，其埶不嫌，是以人無賢愚，莫不爲怨，姦臣賊子，以之爲便，不諱之變，誠難其慮。

后汉书・卷三十六・列传第二十六臣謹擿出左氏三十事尤著明者，斯皆君臣之正義，父子之紀綱。

后汉书・卷四十二・列传第三十二經有正義，律有明刑。

后汉书・卷五十五・列传第四十五蓋庶子慈母，尚有終身之恩，豈若嫡后事正義明哉！

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不苟篇君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應，知當曲直故也。

儒效篇不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。

臣道篇故正義之臣設，則朝廷不頗；諫爭輔拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪，故明主好同而闇主好獨，明主尚賢使能而饗其盛，闇主妬賢畏能而滅其功，罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂所以滅也。

正名篇慮積焉能習焉而後成，謂之偽；正利而為，謂之事；正義而為，謂之行。

王制篇 · 间隔匹配雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。

议兵篇 · 间隔匹配於是有能化善脩身正行，積禮義，尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽；然後賞於是起矣。

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卷八十欲借《易》家文字及《史記》索隱、正義。

卷一百八獨持正義，以直羣枉。

卷九 · 间隔匹配極其情而歸之正，亦變風止乎禮義之意也。

卷二十六 · 间隔匹配風流豈落正始後，甲子不數義熙前。

卷四十 · 间隔匹配其情以爲正，而不知其義以陷於邪者有之矣。

卷五十 · 间隔匹配軾竊謂士大夫砥礪名節，正色立朝，不務雷同以固祿位，非獨人臣之私義，乃天下國家所恃以安者也。

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附录夫以公所立之高、所任之大既如彼，其文之不易及又如此，徒以大中未協，偏蔽猶存，不能不競不糹求不剛不柔，以通天下之志，渙天下之羣，故雖遭逢誼闢，而沮撓牽奪之餘，非惟不足以酬其堯、舜君民之志，反以增重異議者之勢，使之勇於附和，以抑蔽其君臣相與之至情正義於天下後世。

卷四十三 · 间隔匹配臣近具札子奏乞改正《經義》，尚有《七月》詩“剝棗者，剝其皮而進之，養老故也”十三字謂亦合刪去。

卷四十四 · 间隔匹配然臣所以致身許國，正欲行事君之義而已。

卷四十七 · 间隔匹配然非夫任事之臣，躬率以正而考慎其實，與士大夫宣力於外者，皆安於禮義，而不以便文僥倖爲奸，則朕之志豈能獨信於天下，而法亦何恃以行哉？

卷七十一 · 间隔匹配惟佛世尊，具正等覺，於十方剎，見無邊身，於一尋身，說無量義。

卷七十二 · 间隔匹配正己而不期於正物，是無義也；正己而期於正物，是無命也。

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文王世子 · 间隔匹配庶子之正於公族者，教之以孝弟睦友子愛，明父子之義，長幼之序。

文王世子 · 间隔匹配正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。

乐记 · 间隔匹配是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色不留聰明，淫樂慝禮不接心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行其義。

缁衣 · 间隔匹配子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也。

冠义 · 间隔匹配容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。

冠义 · 间隔匹配君臣正，父子親，長幼和，而后禮義立。

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非攻下第十九督以正，義其名，必務寬吾衆，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣。

尚贤中第九 · 间隔匹配今王公大人欲王天下，正諸侯，夫無德義，將何以哉？

尚同中第十二 · 间隔匹配子墨子曰：「方今之時，復古之民始生，未有正長之時，蓋其語曰：『天下之人異義』。

尚同中第十二 · 间隔匹配明乎民之無正長，以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良聖知辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。

尚同中第十二 · 间隔匹配民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同義。

天志下第二十八 · 间隔匹配曰義者正也。

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佚文《史記‧李斯傳正義》

君道 · 间隔匹配昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩，今諸臣諂諛以干利，故出質而唱善如出一口，今所輔於君，未見眾而受若魚，是反晏子之義而順諂諛之欲也，固辭魚不受。

修文 · 间隔匹配故天子諸侯三寢立而名實正，父子之義章，尊卑之事別，大小之德異矣。」

修文 · 间隔匹配是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

君道 · 间隔匹配昔齊桓公得筦仲隰朋，辯其言，說其義，正月之朝，令具太牢進之先祖，桓公西面而立，筦仲隰朋東面而立，桓公贊曰：「自吾得聽二子之言，吾目加明，耳加聰，不敢獨擅，願荐之先祖。

臣术 · 间隔匹配故道德仁義定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。

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卷二十四‧乐书第二故宮動脾而和正聖，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，徵動心而和正禮，羽動腎而和正智。

卷百二十四‧游侠列传第六十四今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，旣已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配姦聲亂色不留聦明，淫樂廢禮不接於心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。

卷五十八‧梁孝王世家第二十八 · 间隔匹配袁盎等以宋宣公不立正，生禍，禍亂後五世不絕，小不忍害大義狀報太后。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七 · 间隔匹配而後因雜薦紳先生之略術，使獲燿日月之末光絕炎，以展采錯事，猶兼正列其義，校飭厥文，作春秋一藝，將襲舊六為七，攄之無窮，俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實。

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西征赋弔爰絲之正義，伏梁劍於東郭。

七启八首覽盈虛之正義，知頑素之迷惑。

王文宪集序攻乎異端，歸之正義。

封禅文 · 间隔匹配猶兼正列其義，祓飾厥文，作春秋一藝。

非有先生论 · 间隔匹配於是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功；躬節儉，減後宮之費，損車馬之用；放鄭聲，遠佞人，

运命论 · 间隔匹配天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。

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俶真训 · 间隔匹配舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親疏，等貴賤，存危國，繼絕世，決挐治煩，興毀宗，立無後者，義也。

主术训 · 间隔匹配故仁智錯，有時合，合者爲正，錯者爲權，其義一也。

修务训 · 间隔匹配且夫身正性善，發憤而成仁，帽憑而爲義，性命可說，不待學問而合於道者，堯、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴父弗能正，賢師不能化者，丹朱、商均也。

缪称训 · 间隔匹配義正乎君，仁親乎父。

诠言训 · 间隔匹配內便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也。

兵略训 · 间隔匹配兵有三詆，治國家，理境內，行仁義，佈德惠，立正法，塞邪隧，羣臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德。

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庄公 · 间隔匹配故會以訓上下之則，制財用之節；朝以正班爵之義，帥長幼之序；征伐以討其不然。

成公 · 间隔匹配德以施惠，刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時，信以守物。

成公 · 间隔匹配弁糾御戎，校正屬焉，使訓諸御知義。

桓公 · 间隔匹配夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民，是以政成而民聽。

僖公 · 间隔匹配禮以行義，信以守禮，刑以正邪。

昭公 · 间隔匹配君令而不違，臣共而不貳；父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉；禮之善物也。

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杂事 · 间隔匹配楚共王有疾，召令尹曰："常侍莞蘇與我處，常忠我以道，正我以義，吾與處不安也，不見不思也。

杂事 · 间隔匹配志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪而得天下，不爲也。

杂事 · 间隔匹配"故孔子正假馬之名，而君臣之義定矣。

节士 · 间隔匹配楚昭王有士曰石奢，其爲人也，公正而好義，王使爲理，於是廷有殺人者，石奢追之，則其父也，遂反於廷曰："殺人者，僕之父也，以父成政，不孝，不行君法，不忠。

义勇 · 间隔匹配生於亂世，不得正行；劫於暴上，不得道義。

难言 · 间隔匹配故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。

奸劫弑臣 · 间隔匹配而恐父兄豪傑之士，借人主之力，以禁誅於己也，故弒賢長而立幼弱，廢正的而立不義。

饰邪 · 间隔匹配修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也。

解老 · 间隔匹配所謂直者，義必公正，公心不偏黨也。

外储说左上 · 间隔匹配夫稱上古之傳頌，辯而不愨，道先王仁義而不能正國者，此亦可以戲而不可以為治也。

论诽今子不聽正義以輔卿相，又從而順之，好須臾之說，不計其後。

救匮 · 间隔匹配文、景之際，建元之始，大臣尚有爭引守正之義。

世务 · 间隔匹配故正近者不以威，來遠者不以武，德義修而任賢良也。

散不足 · 间隔匹配”故聖人非仁義不載於己，非正道不御於前。

卢僎訓深家以正，義舉俗為公。

其他作者前尹正義為都督。

皮日休 · 间隔匹配△ 正樂府十篇·惜義鳥/皮日休

其他作者 · 间隔匹配△ 宣正殿芝草/李義府

坤第二 · 间隔匹配「直」其正也，「方」其義也。

家人第三十七 · 间隔匹配男女正，天地之大義也。

系辞下 · 间隔匹配何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義。

外篇·骈拇第八 · 间隔匹配且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也；待繩約膠漆而固者，是侵其德也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。

曹刿谏庄公如齐观社 · 间隔匹配終則講於會，以正斑爵之義，帥長幼之序，訓上下之則，制財用之節，其閒無由荒怠。

观射父论绝地天通 · 间隔匹配民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配攝而不徹，則明施舍以導之忠，明久長以導之信，明度量之導之義，明等級以導之禮，明恭儉以導之孝，明敬戒以導之事，明慈愛以導之仁，明昭利以導之文，明除害以導之武，明精意以導之罰，明正德以導之賞，明齊肅以耀之臨。

楚四 · 间隔匹配夫人主年少而矜材，無法術以知姦，則大臣主斷國私以禁誅於己也，故弒賢長而立幼弱，廢正適而立不義。

燕二 · 间隔匹配臣聞當世之舉王，必誅暴正亂，舉無道，攻不義。

燕一 · 间隔匹配王因令人謂太子平曰：「寡人聞太子之義，將廢私而立公，飭君臣之義，正父子之位。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配《正史削繁》音義又音蒜顆爲苦戈反，皆失也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。

离娄上 · 间隔匹配仁，人之安宅也；義，人之正路也。

离娄上 · 间隔匹配君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。」

抱朴子外篇自叙 · 间隔匹配靡，違正黨逆，義軍大都督邀洪爲將兵都尉，累見敦迫。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道士時有得之者，若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。

赵明道 · 间隔匹配”白氏因一首〔正宮〕《鸚鵡曲》，其語言通俗，含義極深，耐人尋味，且聲調皆美，難於唱和。

小令 · 间隔匹配正如魚似水，早無仁無義。

朱翌 · 间隔匹配舊日東籬陶令，北窗正臥義皇。

无名氏 · 间隔匹配仁義陰陽道立，父母乾坤位正，六子發輝光。

招魂指正義兮為曲，訿玉璧兮為石。

赏誉第八 · 第73则 · 间隔匹配義懷通樂，既佳，且足作友，正實良器，推此與君，同濟艱不者也。」

不苟一曰：贤者之事也，虽贵不苟为，虽听不自阿，必中理然后动，必当义然后举，此忠臣之行也。贤主之所说，而不肖主虽不肖其说，非恶其声也。人主虽不肖，其说忠臣之声与贤主同，行其实则与贤主有异。异，故其功名祸福亦异。异，故子胥见说于阖闾，而恶乎夫差；比干生而恶于商，死而见说乎周。繆公能令人臣時立其正義，故雪殽之恥，而西至河雍也。

续集卷六 · 间隔匹配崇義坊招福寺　本曰正覺，國初毀之，以其地立第賜諸王，睿宗在藩居之。