「正道」的典故与出处

正確的道理。 《文選．班固．東都賦》：「既聞正道，請終身而誦之。」 《三國演義》第三五回：「公初至此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，備不敢聞教。」

正當的途徑。《韓非子．說疑》：「朋黨比周以事其君，隱正道而行私曲。」也作「正路」。

正派。

近义词：正途　正路　正軌

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷一下‧高帝纪第一下〔三〕　師古曰：「反，還也，還之於正道。」

汉书卷六‧武帝纪第六〔七〕　師古曰：「一陷重刑，無因復從正道也。

汉书卷七‧昭帝纪第七〔九〕　師古曰：「所為邪僻，違失正道，欲其旋反而歸正，故云反道。」

汉书卷八‧宣帝纪第八帝言內自視察，不敢惰怠，長思正道，恐無其中也。

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔一〕　師古曰：「撥去亂俗而還之於正道也。

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔二〕　師古曰：「苟順一時，非正道。」

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卷三　周纪三君子立天下之正位，行天下之正道，得志則與民由之，不得志則獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能詘，是之謂大丈夫。」

卷十四　汉纪六故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。

卷十八　汉纪十簡父兄之尊而崇賓客之禮，薄骨肉之恩而篤朋友之愛，忘脩身之道而求衆人之譽，割衣食之業以供饗宴之好，苞苴盈於門庭，聘問交於道路，書記繁於公文，私務衆於官事，於是流俗成而正道壞矣。

卷二十二　汉纪十四左右前後無非正人，出入起居無非正道，然猶有淫放邪僻而陷於禍敗者焉。

卷三十一　汉纪二十三諸背仁義之正道，不遵五經之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥，遙興輕舉、黃冶變化之術者，皆姦人惑衆，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。

卷四十三　汉纪三十五世祖中興漢業，宜遵正道以為後法。

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杜甫先王作法皆正道，鬼怪何得參人謀。

韩偓神依正道終潛衛，天鑒衷腸競不違。

寒山不行真正道，隨邪號行婆。

庞蕴涌出波羅蜜，流通正道路。

柳宗元拔正道，表覈萬代。

傅翕若能專心復本際，自得正道坦然平。

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晋书‧卷二十八 志第十八 五行中是時正道多僻，其後張夫人專寵，及帝崩，兆庶歸咎張氏焉。

晋书‧卷三十五 列传第五方宜引天下賢人，與弘正道，不宜示人以私。

晋书‧卷四十二 列传第十二不可事事曲設疑防，慮方來之患者也，唯當任正道而求忠良。

晋书‧卷五十五 列传第二十五雖以堯、舜、湯、武之盛，必有誹謗之木，敢諫之鼓，盤杅之銘，無諱之史，所以閑其邪僻而納諸正道，其自維持如此之備。

晋书‧卷七十一 列传第四十一是故公正道虧，私塗日開，強弱相陵，冤枉不理。

晋书‧卷一百一十三 载记第十三 苻坚上復魏晉士籍，使役有常聞，諸非正道，典學一皆禁之。

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卷七十二東漢之末，士大夫多奇節，而不循正道。

卷七十九【與何正道教授三首（一作何正通）（之一）】

卷七十九【與何正道教授三首（之二）】

卷七十九【與何正道教授三首（之三）】

卷十一 · 间隔匹配【正月十八日蔡州道上遇雪子由韻二首】

卷二十二 · 间隔匹配明年正月往岐亭，道中賦詩云：去年今日關山路，細雨梅花正斷魂。

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后汉书・卷二十八上・列传第十八上凡人情忽於見事而貴於異聞，觀先王之所記述，咸以仁義正道爲本，非有竒怪虛誕之事。

后汉书・卷三十下・列传第二十下臣又聞之，得主所好，自非正道，神爲生虐。

后汉书・卷三十六・列传第二十六如得以褐衣召見，俯伏庭下，誦孔氏之正道，理丘明之宿寃；若辭不合經，事不稽古，退就重誅，雖死之日，生之年也。

后汉书・卷四十下・列传第三十下小子狂簡，不知所裁，旣聞正道，請終身誦之。

后汉书・卷四十三・列传第三十三故君有正道，臣有正路，從之如升堂，違之如赴壑。

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝 · 间隔匹配仰惟先帝受命中興，撥亂反正，以寧天下，封泰山，建明堂，立辟雍，起靈臺，恢弘大道，被之八極；而胤子無成康之質，羣臣無呂旦之謀，盥洗進爵，踧踖惟慙。

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附录安石入謝，因爲上言中外大臣、從官、臺諫、朝士朋比之情，且曰：“陛下欲以先王之正道勝天下流俗，故與天下流俗相爲重輕。

附录今奸人欲敗先王之正道，以沮陛下之所爲。

附录因爲神宗言中外大臣、從官、臺諫、朝士朋比之情，且曰：“陛下欲以先王之正道勝天下流俗，故與流俗相爲輕重。

附录今奸人欲敗先王之正道，以沮陛下之所爲。

卷五十九 · 间隔匹配【賀正表五道】

卷六十 · 间隔匹配【請皇帝御正殿復常膳表二道】

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三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四是故為人君者，所與游必擇正人，所觀覽必察正象，放鄭聲而弗聽，遠佞人而弗近，然後邪心不生而正道可弘也。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十彧德行周備，非正道不用心，名重天下，莫不以為儀表，海內英雋咸宗焉。

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二時營壘未成，但立標埒，邕邪行不從正道，軍營令史劉曜欲推之，勛以塹壘未成，解止不舉。

三国志卷三十五　蜀书五　诸葛亮传第五昔軒轅氏整卒數萬，制四方，定海內，況以數十萬之眾，據正道而臨有罪，可得干擬者哉！」

三国志卷四十二　蜀书十二　杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二欲與群賢因其邪偽，以正道滅之。

三国志卷六十五　吴书二十　王楼贺韦华传第二十夫清者則心平而意直，忠者惟正道而履之，如玄之性，終始可保，乞陛下赦玄前愆，使得自新，擢之宰司，責其後效，使為官擇人，隨才授任，則舜之恭己，近亦可得。

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无名氏 · 间隔匹配正西蜀巖，雲迷鳥道，兩淮清野，日警狼煙。

史达祖 · 间隔匹配時節正思家，遠道仍懷古。

夏元鼎 · 间隔匹配此意宜參造化，正是金丹大道，不在咽精津。

夏元鼎 · 间隔匹配正心誠意，儒釋道俱同。

仇远 · 间隔匹配寒食正梨花，古道多芳草。

陈 · 间隔匹配聞道洛陽花正好，家家庭戶春風。

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正名篇凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類於三惑者矣。

正名篇以正道而辨姦，猶引繩以持曲直。

儒效篇 · 间隔匹配行法至堅，好脩正其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。

君道篇 · 间隔匹配語曰：「好女之色，惡者之孽也；公正之士，衆人之痤也；脩道之人，汙邪之賊也。

议兵篇 · 间隔匹配於是有能化善脩身正行，積禮義，尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽；然後賞於是起矣。

正名篇 · 间隔匹配其民莫敢託為奇辭以亂正名，故壹於道法，而謹於循令矣。

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卷四·金丹 · 间隔匹配圖了不知大藥，正欲以行氣入室求仙，作此道機，謂道畢於此，此復是誤人之甚者也。

卷四·金丹 · 间隔匹配凡小山皆無正神爲主，多是木石之精，千歲老物，血食之鬼，此輩皆邪炁，不念爲人作福，但能作禍，善試道士，道士須當以術闢身，及將從弟子，然或能壞人藥也。

卷六·微旨 · 间隔匹配若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公爲私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人爲惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小鬥，狹幅短度，以僞雜真，採取奸利，誘人取物，越井跨竈，晦歌朔哭。

卷八·释滞 · 间隔匹配昔黃帝荷四海之任，不妨鼎湖之舉；彭祖爲大夫八百年，然後西適流沙；伯陽爲柱史，甯封爲陶正，方回爲閭士，呂望爲太師，仇生仕於殷，馬丹官於晉，范公霸越而泛海，琴高執笏於宋康，常生降志於執鞭，莊公藏器於小吏，古人多得道而匡世，修之於朝隱，蓋有餘力故也。

卷十·明本 · 间隔匹配夫淵竭池漉，則蛟龍不遊，巢傾卵拾，則鳳凰不集，居言於室，而翔鷗不下，凡卉春翦，而芝蓂不秀，世俗醜正，慢辱將臻，彼有道者，安得不超然振翅乎風雲之表，而翻爾藏軌於玄漠之際乎？

卷十四·勤求 · 间隔匹配抱朴子曰：“古人質正，貴行賤言，故爲政者不尚文辨，修道者不崇辭說。

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班孟坚两都赋二首小子狂簡，不知所裁，旣聞正道，請終身而誦之。

移书让太常博士周室既微，而禮樂不正，道之難全也如此。

答宾戏又感東方朔楊雄自喻，以不遭蘇張范蔡之時，曾不折之以正道，明君子之所守，故聊復應焉。

运命论孟軻、孫卿體二希聖，從容正道，不能維其末，

文选序 · 间隔匹配關雎麟趾，正始之道著；桑間濮上，亡國之音表。

东征赋 · 间隔匹配正身履道，以俟時兮。

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卷四十七‧孔子世家第十七季氏亦僭於公室，陪臣執國政，是以魯自大夫以下皆僭離於正道。

卷八十四‧屈原贾生列传第二十四屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七無是公言天子上林廣大，山谷水泉萬物，乃子虛言楚雲夢所有甚衆，侈靡過其實，且非義理所尚，故刪取其要，歸正道而論之。

卷百二十九‧货殖列传第六十九夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。

卷二十六‧历书第四 · 间隔匹配自是以後，氣復正，羽聲復清，名復正變，以至子日當冬至，則陰陽離合之道行焉。

卷二十八‧封禅书第六 · 间隔匹配而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高最後皆燕人，為方僊道，形解銷化，依於鬼神之事。

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修文凡人之有患禍者，生於淫泆暴慢，淫泆暴慢之本，生於飲酒；故古者慎其飲酒之禮，使耳聽雅音，目視正儀，足行正容，心論正道。

君道 · 间隔匹配武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動天下正，其事正矣。

臣术 · 间隔匹配賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治，生則見樂，死則見思，此人臣之術也。

善说 · 间隔匹配子今不正轡銜，使馬卒然驚，妄轢道中行人，必逢大敵，下車免劍，涉血履肝者固吾事也。

指武 · 间隔匹配昔堯誅四凶以懲惡，周公殺管蔡以弭亂，子產殺鄧析以威侈，孔子斬少正卯以變眾，佞賊之人而不誅，亂之道也。

臣术 · 间隔匹配六曰國家昏亂，所為不道，然而敢犯主之顏面，言君之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者直臣也，是為六正也。

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本经训 · 间隔匹配用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖，扶撥以爲正，壤險以爲平，矯枉以爲直，明於禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。

缪称训 · 间隔匹配素修正者，弗離道也。

泛论训 · 间隔匹配太剛則折，太柔則卷，聖人正在剛柔之間，乃得道之本。

兵略训 · 间隔匹配明於奇正賌、該陰陽、刑德、五行、望氣、候星、龜策、禨祥，此善爲天道者也。

修务训 · 间隔匹配且夫身正性善，發憤而成仁，帽憑而爲義，性命可說，不待學問而合於道者，堯、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴父弗能正，賢師不能化者，丹朱、商均也。

原道训 · 间隔匹配托小以包大，在中以制外，行柔而剛，用弱而強，轉化推移，得一之道，而以少正多。

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小令狂客江南正道迷，這聲兒好去對俺那人啼。

小令有無有，顛倒顛，妙玄玄，正道須當要口傳。

套数 · 间隔匹配正心焦，梅香低報，報道晚妝樓外月兒高。

套数 · 间隔匹配【天淨沙】正歡娛阻隔歡娛，道心毒果是心毒，生拆散吹簫伴侶。

薛昂夫 · 间隔匹配《南曲九宮正始序》稱其“詞句瀟灑，自命千古一人，深憂斯道不傳，乃廣求繼已業者。

套数 · 间隔匹配正直無私依公道，任天公較與不較。

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论儒聞正道不行，釋事而退，未聞枉道以求容也。

散不足”故聖人非仁義不載於己，非正道不御於前。

讼贤 · 间隔匹配文學曰：二公懷精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉法推理，不避強御，不阿所親，不貴妻子之養，不顧私家之業。

论诽 · 间隔匹配夫公卿處其位不正其道，而以意阿邑順風，疾小人淺淺面從，以成人之過也。

杂论 · 间隔匹配若夫羣丞相、御史，不能正議以輔宰相，成同類，長同行，阿意苟合，以說其上，斗筲之人，道諛之徒，何足算哉！

杂论 · 间隔匹配中山劉子雍言王道，矯當世，復諸正，務在乎反本。

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饰邪群臣朋黨比周以隱正道、行私曲而地削主卑者，山東是也。

说疑若夫齊田恆、宋子罕、魯季孫意如、晉僑如、衛子南勁、鄭太宰欣、楚白公、周單荼、燕子之，此九人者之為其臣也，皆朋黨比周以事其君，隱正道而行私曲，上逼君，下亂治，援外以撓內、親下以謀上，不難為也。

奸劫弑臣 · 间隔匹配夫君臣非有骨肉之親，正直之道可以得利，則臣盡力以事主；正直之道不可以得安，則臣行私以干上。

观行 · 间隔匹配目失鏡則無以正鬚眉，身失道則無以知迷惑。

奸劫弑臣 · 间隔匹配若以道化行正理不趨富貴事上而求安，是猶聾而欲審清濁之聲也，愈不幾矣。

观行 · 间隔匹配古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。

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儒行儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也。

燕义上必明正道以道民，民道之而有功，然後取其什一，故上用足而下不匱也；是以上下和親而不相怨也。

文王世子 · 间隔匹配正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。

曲礼上 · 间隔匹配道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。

曲礼上 · 间隔匹配遭先生於道，趨而進，正立拱手。

乐记 · 间隔匹配是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

临第十九 · 间隔匹配大「亨」以正、天之道也。

益第四十二 · 间隔匹配「利有攸往」、中正有慶，「利涉大川」、木道乃行。

乾第一 · 间隔匹配乾道變化，各正性命。

家人第三十七 · 间隔匹配父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

蹇第三十九 · 间隔匹配《蹇》、「利西南」，往得中也，「不利東北」、其道窮也，「利見大人」、往有功也，當位「貞吉」、以正邦也。

赏誉第八 · 第60则 · 间隔匹配丞相治楊州廨舍，按行而言曰：「我正為次道治此爾！

赏誉第八 · 第148则 · 间隔匹配君道身最得，身正自調暢。」

品藻第九 · 第26则 · 间隔匹配與何次道語，唯舉手指地曰：『正自爾馨！』」

品藻第九 · 第63则 · 间隔匹配庾道季云：「思理倫和，吾愧康伯；志力彊正，吾愧文度。

仇隙第三十六 · 第4则 · 间隔匹配有一客道：「譙王丞致禍，非大將軍意，正是平南所為耳。

外篇·骈拇第八 · 间隔匹配而非道德之正也。

外篇·骈拇第八 · 间隔匹配故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。

外篇·田子方第二十一 · 间隔匹配物無道，正容以悟之，使人之意也消。

外篇·知北游第二十二 · 间隔匹配齧缺問道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。

义勇 · 间隔匹配生於亂世，不得正行；劫於暴上，不得道義。

善谋 · 间隔匹配杜摯三大夫御於君，慮世事之變計，正法之本，使民道。

杂事 · 间隔匹配楚共王有疾，召令尹曰："常侍莞蘇與我處，常忠我以道，正我以義，吾與處不安也，不見不思也。

杂事 · 间隔匹配至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五墨墨也。

滕文公下 · 间隔匹配以順為正者，妾婦之道也。

滕文公下 · 间隔匹配居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志，獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈──此之謂大丈夫！」

尽心上 · 间隔匹配盡其道而死者，正命也。

尚同中第十二 · 间隔匹配若立而為政乎國家，為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉吾本言，「民始生，未有正長之時」同乎，若有正長，與無正長之時同，則此非所以治民一衆之道。

兼爱下第十六 · 间隔匹配若吾言非語道之謂也，古者文武為正，均分賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿。

天志下第二十八 · 间隔匹配兼之為道也義正，別之為道也力正。

学而篇第一 · 间隔匹配子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

泰伯篇第八 · 间隔匹配君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。

武成 · 间隔匹配曰：惟有道曾孫周王發，將有大正于商。

洪范 · 间隔匹配無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。

卷十八邑人宋大賢以正道自處，嘗宿亭樓，夜坐鼓琴，不設兵仗。

卷二 · 间隔匹配車中人動容曰：「君所道正是僕兒。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配夫正、德之道也，端、德之信也，成、德之終也，慎、德之守也。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配守終純固，道正事信，明令德矣。

音初三曰：夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼橑，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为“破斧”之歌，实始为东音。 · 间隔匹配故君子反道以修德；正德以出樂；和樂以成順。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 · 间隔匹配”養有五道：修宮室、安牀笫、節飲食、養體之道也；樹五色，施五采，列文章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五穀，烹六畜，和煎調，養口之道也；和顏色，說言語，敬進退，養志之道也。

燕二 · 间隔匹配臣聞當世之舉王，必誅暴正亂，舉無道，攻不義。

秦四 · 间隔匹配今王中道而信韓、魏之善王也，此正吳信越也。

招魂云服陰陽之正道兮，御后土之中和。

续集卷四 · 间隔匹配有市人小說呼扁鵲作褊鵲，字上聲，予令座客任道昇字正之。

文公 · 间隔匹配閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道於是乎在矣。