「佚乐」的典故与出处

縱情遊樂。 《史記．卷六〇．三王世家》：「無長好佚樂，馳騁弋獵，淫康而近小人。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷五十四‧李广苏建传第二十四不識曰：「李將軍極簡易，然虜卒犯之，無以禁；〔六〕而其士亦佚樂，〔七〕為之死。

汉书卷五十七下‧司马相如传第二十七下〔八〕　師古曰：「佚，樂也，讀與逸同。」

汉书卷五十七下‧司马相如传第二十七下「且夫王者固未有不始於憂勤，而終於佚樂者也。

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二〔一０〕師古曰：「佚，樂也，字與逸同。」

汉书卷八十三‧薛宣朱博传第五十三 · 间隔匹配是時，成帝初即位，宣為中丞，執法殿中，外總部刺史，上疏曰：「陛下至德仁厚，哀閔元元，躬有日仄之勞，而亡佚豫之樂，〔一〕允執聖道，刑罰惟中，〔二〕然而嘉氣尚凝，陰陽不和，〔三〕是臣下未稱，而聖化獨有不洽者也。

外储说右下故國者君之車也，勢者君之馬也，無術以御之，身雖勞猶不免亂，有術以御之，身處佚樂之地，又致帝王之功也。

六反今家人之治產也，相忍以飢寒，相強以勞苦，雖犯軍旅之難，饑饉之患，溫衣美食者，必是家也；相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。

心度 · 间隔匹配夫民之性，惡勞而樂佚。

卷六十‧三王世家第三十無長好佚樂馳騁弋獵淫康，而近小人。

卷百〇九‧李将军列传第四十九不識曰：「李廣軍極簡易，然虜卒犯之，無以禁也；而其士卒亦佚樂，咸樂為之死。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七且夫王事固未有不始於憂勤，而終於佚樂者也。

卷四十二故《詩》之爲教也，使人歌舞佚樂，無所不至，要在於不失正焉而已矣。

卷四十三故《詩》之爲教也，使人歌舞佚樂，無所不至，要在於不失正焉而已矣。

卷四十七數十年之後，甲兵頓弊，而人民日以安於太平之佚樂。

富国篇 · 间隔匹配古者先王分割而等異之也，故使或美，或惡，或厚，或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。

王霸篇 · 间隔匹配故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好聲，而聲樂莫大焉；目好色，而文章致繁，婦女莫衆焉；形體好佚，而安重閒靜莫愉焉；心好利，而穀祿莫厚焉。

杜甫 · 间隔匹配元、白之論如此，蓋其出處勞佚，喜樂悲憤，好賢惡惡，一見之於詩，而又以忠君憂國，傷時念亂為本旨。

白居易 · 间隔匹配△ 新樂府·八駿圖 戒奇物懲佚遊也/白居易

说符篇子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂。

天瑞篇 · 间隔匹配人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。

取下”故餘梁肉者難爲言隱約，處佚樂者難爲言勤苦。

国疾 · 间隔匹配衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合歡而不湛，樂足以理心而不淫，入無宴樂之聞，出無佚遊之觀。

杂篇·让王第二十八使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂。

内篇·齐物论第二 · 间隔匹配喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態；樂出虛，蒸成菌。

卷二·论仙 · 间隔匹配相如因鼓琴以竊文君，不可謂雅樂主於淫佚也。

燕一 · 间隔匹配二十八年，燕國殷富，士卒樂佚輕戰。

诠言训 · 间隔匹配凡人之性，樂恬而憎憫，樂佚而憎勞。

七发八首 · 间隔匹配淹沈之樂，浩唐之心，遁佚之志，其奚由至哉！」

卷六十 · 间隔匹配庶以衰殘，豫佚太平之樂；亦令遲暮，免離大耋之嗟。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下 · 间隔匹配散騎侍郎顧臻表曰：「臣聞聖王制樂，讚揚政道，養以仁義，防其淫佚，上享宗廟，下訓黎元，體五行之正音，協八風以陶物。

季氏篇第十六 · 间隔匹配樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」

节士使者去，子列子入，其妻望而拊心曰："聞爲有道者，妻子皆佚樂，今妻皆有飢色矣，君過而遺先生食，先生又辭，豈非命也哉！

恃君一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。夫爲諸侯，名顯榮，實佚樂，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問而知之，然而辭爲諸侯者，以禁後世之亂也。

卷十七　汉纪九不識曰：「李廣軍極簡易，然虜卒犯之，無以禁也；而其士卒亦佚樂，咸樂為之死。