「佛经」的典故与出处

佛教的經典，包括經、律、論等，統稱為「佛經」。 《魏書．卷一一四．釋老志》：「齋祠跪拜，各成法道，有三元九府、百二十官，一切諸神，咸所統攝，又稱劫數，頗類佛經經。」 《二刻拍案驚奇》卷一：「既是值錢的佛經，我們也該看一看；一緣一會，也是難得見的。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

李商隐句曲聞仙訣，臨川得佛經。

皎然知君高隱占賢星，卷葉時時注佛經。

韩愈街東街西講佛經，撞鐘吹螺鬧宮庭。

岑参序:參嘗讀佛經，聞有優缽羅花，目所未見。

戴叔伦歸來挂衲高林下，自翦芭蕉寫佛經。

庞蕴隨宜善化，總合佛經。

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卷四十四若如佛經，待其自止，恐卒不能到也。

卷七十五閒居未免看書，惟佛經以遣日，不復近筆硯矣。

补遗秀色分鄰舍，清陰覆佛經。

卷二十二 · 间隔匹配近者戲作凌雲賦，筆勢彷彿離騷經。

卷二十三 · 间隔匹配蓋嘗從泗上比丘尼義衝學佛，亦略聞大義，且死，誦《金剛經》四句偈而絕。

卷六十一 · 间隔匹配父老相傳佛陀波利本西域僧，唐儀鳳中游五臺，禮文殊師利，見老人，令復還西域，取佛頂尊勝陀羅尼經。

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卷六十一　汉纪五十三融遂斷三郡委輸以自入，大起浮屠祠，課人誦讀佛經，招致旁郡好佛者至五千餘戶。

卷一一四　晋纪三十六秦王興以鳩摩羅什為國師，奉之如神，親帥羣臣及沙門聽羅什講佛經，又命羅什翻譯西域經、論三百餘卷，大營塔寺，沙門坐禪者常以千數。

卷一四八　梁纪四魏胡太后遣使者宋雲與比丘惠生如西域求佛經。

卷一四九　梁纪五二月，達洛陽，得佛經一百七十部。

卷一七八　隋纪二劭前後上表言上受命符瑞甚衆，又採民間歌謠，引圖書讖緯，捃摭佛經，回易文字，曲加誣飾，撰皇隋靈感志三十卷奏之，上令宣示天下。

卷一七八　隋纪二熲流涕謝曰：「臣今已老，退朝，唯齋居讀佛經而已。

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晋书‧卷八十四 列传第五十四臨刑，猶誦佛經，自理鬚鬢，神無懼容，謂監刑者曰：「我闇於信人，所以致此，原其本心，豈不忠於社稷！

晋书‧卷九十三 列传第六十三 外戚传充居宰輔之重，權傾一時，而準散帶衡門，不及人事，唯誦佛經，修營塔廟而已。

晋书‧卷九十六 列传第六十六 列女传遂昇樓自投於地，二脛俱折，口誦佛經，俄然而死。

晋书‧卷一百一十七 载记第十七 姚兴上興如逍遙園，引諸沙門于澄玄堂聽鳩摩羅什演說佛經。

晋书‧卷六十一 列传第三十一 · 间隔匹配嵩精於事佛，臨刑猶於市誦經云。

晋书‧卷七十七 列传第四十七 · 间隔匹配彭城王紘上言，樂賢堂有先帝手畫佛象，經歷寇難，而此堂猶存，宜勑作頌。

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续集卷三興元城固縣有韋氏女，兩歲能語，自然識字，好讀佛經。

前集卷三 · 间隔匹配今佛寺中畫地獄變，唯隔子獄稍如經說，其苦具悉，圖人間者曾無一據。

续集卷二 · 间隔匹配因乞寺僧置於佛殿中，石遂長不已，經年重四十斤。

续集卷五 · 间隔匹配佛殿內槽後壁面，吳道玄畫《消災經》事，樹石古險。

续集卷七 · 间隔匹配復日唸書寫，猶希傳照罔極，盡形流通，摭拾遺逸，以備闕佛事，號《金剛經鳩異》。

续集卷二 · 间隔匹配經歲餘，女嘗見一少年出入佛堂中，白衣躡履，女遂私之，精神舉止，有異於常矣。

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文学第四 · 第23则殷中軍見佛經云：「理亦應阿堵上。」

文学第四 · 第44则佛經以為袪練神明，則聖人可致。

文学第四 · 第50则殷中軍被廢東陽，始看佛經。

文学第四 · 第59则殷中軍被廢，徙東陽，大讀佛經，皆精解。

无名氏看他日名登千佛經。

可 · 间隔匹配佛贊西方經現在。

净圆 · 间隔匹配念佛看經雲著相，破齋毀戒卻無妨。

沈瀛 · 间隔匹配冥心坐、看經念佛行持。

卷七十三連得書，疑某所謂經者佛經也，而教之以佛經之亂俗。

卷九十一喪三年常在墓側，出血和墨，書佛經甚衆。

三国志卷四十九　吴书四　刘繇太史慈士燮传第四乃大起浮圖祠，以銅為人，黃金塗身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千餘人，悉課讀佛經，令界內及旁郡人有好佛者聽受道，復其他役以招致之，由此遠近前後至者五千餘人戶。

三国志卷四十九　吴书四　刘繇太史慈士燮传第四 · 间隔匹配每浴佛，多設酒飯，布席於路，經數十里，民人來觀及就食且萬人，費以巨億計。

附：颜氏家训序譬猶《本草》神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；《爾雅》周公所作，而云‘張仲孝友’；仲尼修《春秋》，而《經》書孔丘卒；《世本》左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；《汲冢瑣語》，乃載《秦望碑》；《蒼頡篇》李斯所造，而云‘漢兼天下，海內並廁，豨黥韓覆，畔討滅殘’；《列仙傳》劉向所造，而《贊》雲七十四人出佛經；《列女傳》亦向所造，其子歆又作《頌》，終於趙悼後，而傳有更始韓夫人、明德馬後及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也。

汉书卷六十一‧张骞李广利传第三十一〔四〕　師古曰：「塞音先得反，西域國名，即佛經所謂釋種者。