「经文」的典故与出处

經書中的文句。 《漢書．卷二四．食貨志下》：「莽性躁擾，不能無為，每有所興造，必欲依古得經文。」

宗教典籍記錄的文詞。

释义来源：《國語辭典》修訂本

元稹撥亂干戈後，經文禮樂辰。

姚合嬾讀經文求作佛，願攻詩句覓昇仙。

孟郊經文開貝葉，衣製垂秋蓮。

皮日休貝多紙上經文動，如意缾中佛爪飛。

王维蓮花法藏心懸悟，貝葉經文手自書。

杜荀鹤懶求施主修真像，翻說經文是妄言。

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后汉书・卷八・帝纪第八 孝灵皇帝四年春三月，詔諸儒正五經文字，刻石立于太學門外。

后汉书・卷六十下・列传第五十下邕以經籍去聖乆遠，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤後學，熹平四年，乃與五官中郎將堂谿典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張馴、韓說、太史令單颺等，奏求正定六經文字。

后汉书・卷六十四・列传第五十四時始立太學石經，以正五經文字，植乃上書曰：「臣少從通儒故南郡太守馬融受古學，頗知今之禮記特多回宂。

后汉书・卷七十八・宦者列传第六十八巡以爲諸博士試甲乙科，爭弟高下，更相告言，至有行賂定蘭臺漆書經字，以合其私文者，乃白帝，與諸儒共刻五經文於石，於是詔蔡邕等正其文字。

后汉书・卷七十九上・儒林列传第六十九上與蔡邕共奏定六經文字。

后汉书・志第二・律历中而光、晃以爲香、固意造妄說，違反經文，謬之甚者。

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晋书‧卷十九 志第九 礼上而顗直書古經文而已，盡除子夏傳及先儒注說，其事不可得行。

晋书‧卷十九 志第九 礼上若上帝是五帝，經文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎？

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下傳稱子罕如晉賀夫人，既無經文，又傳不云禮也。

晋书‧卷三十八 列传第八自家刑國，緯武經文。

晋书‧卷三十九 列传第九王沈才經文武，早尸人爵，在魏參席上之珍，居晉為幄中之士，桐宮之謀遽泄，武闈之禍遂臻。

晋书‧卷九十 列传第六十 良吏传有晉肇茲王業，光啟霸圖，授方任能，經文緯武。

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汉书卷二十二‧礼乐志第二其漢書所引經文，與近代儒家往往乖別，既自成義指，即就而通之，庶免守株，以申賢達之意。

汉书卷二十四下‧食货志第四下莽性躁擾，不能無為，每有所興造，必欲依古得經文。

汉书卷三十‧艺文志第十劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，酒誥脫簡一，召誥脫簡二。

汉书卷三十‧艺文志第十經文皆同，唯孔氏壁中古文為異。

汉书卷三十‧艺文志第十〔二〕古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已，是故用日少而畜德多，〔三〕三十而五經立也。

汉书卷九十九上‧王莽传第六十九上謹以六藝通義，經文所見，周官、禮記宜於今者，為九命之錫。

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卷五十七　汉纪四十九春，三月，詔諸儒正五經文字，命議郎蔡邕為古文、篆、隸三體書之，刻石，立于太學門外。

卷一四七　梁纪三尚書令高肇等奏：「崇所造八音之器及度量，皆與經傳不同，詰其所以然，云『必依經文，聲則不協。

卷一七九　隋纪三臣謹按八月二十二日，仁壽宮內再雨金銀花；二十三日，大寶殿後夜有神光；二十四日卯時，永安宮北有自然種種音樂，震滿虛空；至夜五更，奄然如寐，遂卽升遐，與經文所說，事皆符驗。

卷二二七　唐纪四十三豈先王經文緯武之旨邪！

卷二十二　汉纪十四 · 间隔匹配孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經，遂疇咨海內，舉其俊茂，與之立功；興太學，修郊祀，改正朔，定曆數，協音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周後，號令文章，煥然可述，後嗣得遵洪業而有三代之風。

卷二十六　汉纪十八 · 间隔匹配初，趙廣漢死後，為京兆尹者皆不稱職，唯敞能繼其迹；其方略、耳目不及廣漢，然頗以經術儒雅文之。

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卷十七德業經文武，風流表縉紳。

卷一百十四經文緯武，十有九年中。

卷三十六 · 间隔匹配始朝廷以聲律取士，而天聖以前，學者猶襲五代之弊，獨吾州之士，通經學古，以西漢文詞爲宗師。

卷四十五 · 间隔匹配宰相之職，古者所以論道經邦，今陛下但使奉行條例司文書而已。

卷四十五 · 间隔匹配附會經典，造爲文書，以曉告四方之人。

卷四十八 · 间隔匹配國家自天聖中，詔天下以經術古文爲事，自是博學之君子，莫不羣進於有司，然所以待之之禮未盡，故潔廉難合之士，尚未盡出，今優其禮，而天下之逸民至矣。

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三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四今彖、象不與經文相連，而注連之，何也？

三国志卷五十一　吴书六　宗室传第六〔二〕　吳書曰：桓弟俊，字叔英，性度恢弘，才經文武，為定武中郎將，屯戍薄落，赤烏十三年卒。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配而固執謙虛，違天逆眾，慕匹夫之微分，背上聖之所蹈，違經讖之明文，信百氏之穿鑿，非所以奉答天命，光慰眾望也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配其令郡國所選，勿拘老幼；儒通經術，吏達文法，到皆試用。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七 · 间隔匹配莊周之稱郊祭犧牛，養飼經年，衣以文繡，宰執鸞刀，以入廟門，當此之時，求為孤犢不可得也！

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三 · 间隔匹配禧既明經，又善星官，常仰瞻天文，歎息謂魚豢曰：「天下兵戈尚猶未息，如之何？

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卷二十一 · 间隔匹配衣冠偶坐論經術，襁褓當時刺繡文。

卷二十九 · 间隔匹配談經投老扌棄悠悠，爲吏文書了即休。

卷三十九 · 间隔匹配今朝廷又開明經之選，以進經術之士，然明經之所取，亦記誦而略通於文辭者，則得之矣。

卷四十二 · 间隔匹配所對明經科欲行廢罷，並諸科元額內解明經人數添解進士，及更俟一次科場，不許新應諸科人投下文字，漸令改習進士，仍於京東、陝西、河東、河北、京西五路先置學官，使之教導，於南省所添進士奏名，仍具別作一項，止取上件京東等五路應舉人並府監諸路曾應諸科，改應進士人數，所貴合格者多，可以誘進諸科向習進士科業。

卷四十六 · 间隔匹配【慈孝寺崇真彰德殿爲經霖雨垂脊脫落奏告祝文】

卷四十六 · 间隔匹配【南郊青城彩內畢功大殿上開啓保安祝壽諷孔雀明王經齋文】

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卷十九·遐览道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉曆真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉曆經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經、神光佔方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作祕法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五嶽丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。

卷七·塞难 · 间隔匹配出無慶弔之望，入無瞻視之責，不勞神於七經，不運思於律歷，意不爲推步之苦，心不爲藝文之役，衆煩既損，和氣自益，無爲無慮，不怵不惕，此道家之易也，所謂難中之易矣。

卷十九·遐览 · 间隔匹配或曰：“鄙人面牆，拘繫儒教，獨知有五經三史百氏之言，及浮華之詩賦，無益之短文，盡思守此，既有年矣。

卷十九·遐览 · 间隔匹配然弟子五十餘人，唯餘見受金丹之經及三皇內文枕中五行記，其餘人乃有不得一觀此書之首題者矣。

卷十九·遐览 · 间隔匹配其經曰，家有三皇文，辟邪惡鬼，溫疫氣，橫殃飛禍。

卷十九·遐览 · 间隔匹配鄭君不徒明五經、知仙道而已，兼綜九宮三奇、推步天文、河洛讖記，莫不精研。

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春秋左氏传序古今言左氏春秋者多矣，今其遺文可見者十數家，大體轉相祖述，進不成為錯綜經文以盡其變，退不守丘明之傳；於丘明之傳，有所不通，皆沒而不說，而更膚引公羊穀梁，適足自亂。

唐李崇贤上文选注表 · 间隔匹配伏惟陛下，經緯成德，文思垂風。

永明九年策秀才文五首 · 间隔匹配問秀才高第明經：朕聞神靈文思之君，聰明聖德之后，

尙书序 · 间隔匹配承詔為五十九篇作傳，於是遂研精覃思，博考經籍，採摭群言，以立訓傳，約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補於將來。

春秋左氏传序 · 间隔匹配據公羊經止獲麟，而左氏「小邾射」不在三叛之數，故余以為感麟而作，作起獲麟，則文止於所起，為得其實，至於反袂拭面，稱「吾道窮」，亦無取焉。

石阙铭 · 间隔匹配春秋設舊章之教，經禮垂布憲之文，

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附：颜氏家训序夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足爲人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配吾觀《禮經》，聖人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文，亦爲至矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑑達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強幹習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤學守行者所能辨也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”近世有兩人，朗悟士也，性多營綜，略無成名，經不足以待問，史不足以討論，文章無可傳於集錄，書跡未堪以留愛玩，卜筮射六得三，醫藥治十差五，音樂在數十人下，弓矢在千百人中，天文、畫繪、棋博，鮮卑語、胡書，煎胡桃油，煉錫爲銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配譬猶《本草》神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；《爾雅》周公所作，而云‘張仲孝友’；仲尼修《春秋》，而《經》書孔丘卒；《世本》左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；《汲冢瑣語》，乃載《秦望碑》；《蒼頡篇》李斯所造，而云‘漢兼天下，海內並廁，豨黥韓覆，畔討滅殘’；《列仙傳》劉向所造，而《贊》雲七十四人出佛經；《列女傳》亦向所造，其子歆又作《頌》，終於趙悼後，而傳有更始韓夫人、明德馬後及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”客有難主人曰：“今之經典，子皆謂非，《說文》所言，子皆雲是，然則許慎勝孔子乎？

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套数 · 间隔匹配腹內閒，五車經典，七步文章。

套数 · 间隔匹配奇略飽陰陽經訣，壯懷吞星斗文章。

套数 · 间隔匹配崢嶸高閣侵雲表，奇觀層樓接上蒼，清溪閣煙波蕩，忠勤樓風雲福地，尊經閣詩禮文場。

元好问 · 间隔匹配元好問蔚爲一代文宗，以文章獨步天下三十年，元初文士多經其指授。

赵孟 · 间隔匹配前史官楊載稱孟之才頗爲書畫所掩，知其書畫者不知其文章，知其文章者，不知其經濟之學。

白贲 · 间隔匹配先爲中書省郎官，延（一三一四～一三二○）中出任忻州（今屬山西省）太守，至治（一三二一～一三二三）間爲溫州路平陽州教授，歷常州路知事，後爲文林郎南安路總管府經歷。

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苏轼經文緯武，十有九年中。

姚述尧2經文緯武擬康時。

张矩難摹寫，是擎天拄地，緯武經文。

廖行之 · 间隔匹配學粹昔人經制，文高古樂簫韶。

晁端礼 · 间隔匹配經綸器業，文章光焰，流輩更誰如。

张孝祥 · 间隔匹配好把文經武略，換取碧幢紅旆，談笑掃胡塵。

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卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。

卷六十‧三王世家第三十 · 间隔匹配公戶滿意習於經術，最後見王，稱引古今通義，國家大禮，文章爾雅。

卷百三十‧太史公自序第七十 · 间隔匹配星氣之書，多雜禨祥，不經；推其文，考其應，不殊。

卷百三十‧太史公自序第七十 · 间隔匹配仲尼悼禮廢樂崩，追脩經術，以達王道，匡亂世反之於正，見其文辭，為天下制儀法，垂六蓺之統，紀於後世。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是故志微焦衰之音作，而民思憂；嘽緩慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直經正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，代相為經。

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政事第三 · 第20则 · 间隔匹配簡文為相，事動經年，然後得過。

文学第四 · 第68则 · 间隔匹配張曰：「此二京可三，然君文未重於世，宜以經高名之士。

赏誉第八 · 间隔匹配著文章為錦繡，蘊五經為繒帛。

赏誉第八 · 第113则 · 间隔匹配簡文云：「淵源語不超詣簡至；然經綸思尋處，故有局陳。」

原道训 · 间隔匹配是故不得於心，而有經天下之氣，是猶無耳而欲調鐘鼓，無目而欲喜文章也。

本经训 · 间隔匹配大鐘鼎，美重器，華蟲疏鏤，以相繆紾，寢蟠龍連組，焜昱錯眩，照耀輝煌，偃蹇寥糾，曲成文章，雕琢之飾，鍛錫文鐃，乍晦乍明，抑微滅瑕，霜文沈居，若簟籧篨，纏錦經冗，似數而疏，此遁於金也。

要略 · 间隔匹配故着二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《墜形》、有《時則》、有《覽冥》、有《精神》、有《本經》、有《主術》、有《繆稱》、有《齊俗》、有《道應》、有《泛論》、有《詮言》、有《兵略》、有《說山》、有《說林》、有《人間》、有《修務》、有《泰族》也。

君道 · 间隔匹配師經鼓琴，魏文侯起舞，賦曰：「使我言而無見違。

君道 · 间隔匹配師經援琴而撞文侯不中，中旒潰之，文侯謂左右曰：「為人臣而撞其君，其罪如何？

卷一 · 间隔匹配故其文言既有義理，又可以占吉凶，猶揚子之太玄，薛氏之中經也。

卷十八 · 间隔匹配秦時武都故道，有怒特祠，祠上生梓樹，秦文公二十七年，使人伐之，輒有大風雨，樹創隨合，經日不斷。

礼器 · 间隔匹配君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摲而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。

乐记 · 间隔匹配是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配經緯不爽，文之象也。

昭公 · 间隔匹配心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配一盛一衰，文武倫經。

非十二子篇 · 间隔匹配尚法而無法，下脩而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，終日言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆：是慎到田駢也。

赵二 · 间隔匹配趙文進諫曰：「農夫勞而君子養焉，政之經也。