「孝经」的典故与出处

書名。相傳為曾子弟子所作，十八章。是儒家講孝道之書，闡發明王以孝治天下之大經大法。書分古今文二本，今文本為鄭玄注，古文本為孔安國注。自唐玄宗注本頒行天下，孔、鄭兩注並廢。清嚴可均有鄭注輯本，宋邢昺疏。

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷七‧昭帝纪第七詔曰：「朕以眇身獲保宗廟，〔一〕戰戰栗栗，夙興夜寐，修古帝王之事，通保傅，傳孝經、論語、尚書，未云有明。

汉书卷七‧昭帝纪第七帝自言雖通保傅傳，而孝經、論語、尚書猶未能明也。」

汉书卷八‧宣帝纪第八孝武皇帝曾孫病已，〔一〕有詔掖庭養視，至今年十八，師受詩、論語、孝經，操行節儉，慈仁愛人，可以嗣孝昭皇帝後，奉承祖宗，子萬姓。

汉书卷十二‧平帝纪第十二〔二〕序、庠置孝經師一人。

汉书卷十二‧平帝纪第十二孝經曰：『宗祀文王於明堂，以配上帝。

汉书卷十二‧平帝纪第十二徵天下通知逸經、古記、天文、曆算、鍾律、小學、史篇、方術、本草及以五經、論語、孝經、爾雅教授者，在所為駕一封軺傳〔一〕，遣詣京師。

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后汉书・卷三十下・列传第二十下孝經鉤命決曰：「歲星守心年穀豐。

后汉书・卷三十二・列传第二十二朝門羽林介冑之士，悉通孝經。

后汉书・卷三十五・列传第二十五凡玄所注周易、尚書、毛詩、儀禮、禮記、論語、孝經、尚書大傳、中候、乾象歷，又著天文七政論、魯禮禘祫義、六蓺論、毛詩譜、駮許慎五經異義、荅臨孝存周禮難，凡百餘萬言。

后汉书・卷三十六・列传第二十六九歲通論語、孝經，及長，習梁丘易、老子，敎授後生。

后汉书・卷四十二・列传第三十二輔矜嚴有法度，好經書，善說京氏易、孝經、論語傳及圖讖，作五經論，時號之曰沛王通論。

后汉书・卷四十六・列传第三十六忠上疏曰：「臣聞之孝經，始於愛親，終於哀戚。

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晋书‧卷八 帝纪第八 穆帝　哀帝　海西公二月辛丑，帝講孝經。

晋书‧卷八 帝纪第八 穆帝　哀帝　海西公三月，帝講孝經。

晋书‧卷九 帝纪第九 简文帝　孝武帝九月，帝講孝經。

晋书‧卷十九 志第九 礼上十年十月，又詔曰：「孝經『郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝』。

晋书‧卷十九 志第九 礼上武帝泰始七年，皇太子講孝經通。

晋书‧卷十九 志第九 礼上穆帝升平元年三月，帝講孝經通。

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卷二十四　汉纪十六秋，七月，光坐庭中，會丞相以下議定所立，遂復與丞相敞等上奏曰：「孝武皇帝曾孫病已，年十八，師受詩、論語、孝經，躬行節儉，慈仁愛人，可以嗣孝昭皇帝後，奉承祖宗廟，子萬姓。

卷二十五　汉纪十七皇太子年十二，通論語、孝經。

卷二十九　汉纪二十一及論語、孝經，聖人言行之要，宜究其意。

卷四十五　汉纪三十七自期門、羽林之士，悉令通孝經章句。

卷四十九　汉纪四十一又多徵名儒，布在廊廟，每讌會則論難衎衎，共求政化，期門、羽林介胄之士，悉通孝經，化自聖躬，流及蠻荒，是以議者每稱盛時，咸言永平。

卷六十八　汉纪六十自公卿、大夫至于郡縣之吏，咸選用經明行脩之人，虎賁衞士皆習孝經，匈奴子弟亦遊大學，是以敎立於上，俗成於下。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二孝經中黃讖曰：『日載東，絕火光。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一一冬之間，誦孝經、論語。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三朗著易、春秋、孝經、周官傳，奏議論記，咸傳於世。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一漢武帝時，魯恭王壞孔子宅，得尚書、春秋、論語、孝經，時人已不復知有古文，謂之科斗書，漢世祕藏，希得見之。

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五孝經曰：『天子有爭臣七人，雖無道不失其天下。

三国志卷二十八　魏书二十八　王毌丘诸葛邓钟传第二十八年四歲授孝經，七歲誦論語，八歲誦詩，十歲誦尚書，十一誦易，十二誦春秋左氏傳、國語，十三誦周禮、禮記，十四誦成侯易記，十五使入太學問四方奇文異訓。

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卷六十四孔子作《孝經》曰：“如臨深淵，如履薄冰。

卷六十四”）臣竊謂自來詩賦論題雜出於《九經》、《孝經》、《論語》，注中文字浩博，有可選擇，久而不窮。

卷六十四臣今相度，欲乞詩賦論題，許於《九經》、《孝經》、《論語》子史並《九經》、《論語》注中雜出，更不避見試舉人所治之經，但須於所給印紙題目下備錄上下全文，並註疏不得漏落，則本經與非本經舉人所記均一，更無可避，兼足以稱朝廷待士之意，本只以工拙爲去取，不以不全之文掩其所不知以爲進退，於忠厚之風，不爲無補。

卷九十有《文集》八十卷，《資治通鑑》三百二十四卷，《考異》三十卷，《歷年圖》七卷，《通曆》八十卷，《稽古錄》二十卷，《本朝百官公卿表》六卷，《翰林詞草》三卷，《注古文孝經》一卷，《易說》三卷，《注繫辭》二卷，《注老子道德論》二卷，《集註太元經》八卷，《大學中庸義》一卷，《集註揚子》十三卷，《文中子傳》一卷，《河外諮目》三卷，《書儀》八卷，《家範》四卷，《續詩話》一卷，《遊山行記》十二卷，《醫問》七篇。

卷一百四○元孝詔與論語孝經小異

卷一百四”皆與今《論語》、《孝經》小異。

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杜甫群書萬卷常暗誦，孝經一通看在手。

杜荀鹤孝經始向堂前徹，官誥當從幕下迎。

寒山孝經末後章，委曲陳情畢。

薛逢家藏一卷古孝經，世世相傳皆得力。

其他作者娥若逢孔子，娥名書孝經。

其他作者家藏一卷古孝經，世世相傳皆得力。

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卷八十八公雖在軍旅，數以《孝經》、《論語》爲人講說，人尚以儒者目之。

卷八十八至是，真宗召問，出《孝經》使講，公講《天子》一章，因言：“自天子至於士，不可以無學，學不必博，《孝經》、《論語》，皆聖人以誨學者言行之要。

卷九十九能讀《易》、《論語》、《孝經》諸子之書，親以教子。

卷九十九太君親以《詩》、《論語》、《孝經》教兩子。

卷四十六 · 间隔匹配【慈孝寺崇真彰德殿爲經霖雨垂脊脫落奏告祝文】

卷七十四 · 间隔匹配【答吳孝宗書（孝宗字子經。）】

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附：颜氏家训序”《孝經》雲：“哭不哀。

附：颜氏家训序雖百世小人，知讀《論語》、《孝經》者，尚爲人師，雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。

附：颜氏家训序曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來遊學，猶爲碩儒；公孫弘四十餘，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學《易》、《論語》；皇甫謐二十，始受《孝經》、《論語》：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。

附：颜氏家训序比世往往見有和人詩者，題雲敬同，《孝經》雲：“資於事父以事君而敬同。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配又有臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風，孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻輳，几案盈積，書有稱“嚴寒”者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而退。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其爲田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閒，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故爲武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

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卷十一·仙药又孝經援神契曰，椒姜御溼，菖蒲益聰，巨勝延年，威喜闢兵。

卷十四·勤求章帝在東宮時，從桓榮以受孝經。

卷十九·遐览其次有諸符，則有自來符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九靈符、六君符、玄都符、黃帝符、少千三十六將軍符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龍符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七機符、九天發兵符、九天符、老經符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝經燕君龍虎三囊闢兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消災符、八卦符、監乾符、雷電符、萬畢符、八威五勝符、威喜符、巨勝符、采女符、玄精符、玉曆符、北臺符、陰陽大鎮符、枕中符、治百病符十卷、厭怪符十卷、壺公符二十卷、九臺符九卷、六甲通靈符十卷、六陰行廚龍胎石室三金五木防終符合五百卷、軍火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。

抱朴子外篇自叙年十六，始讀孝經論語詩易。

卷八孔子修春秋，制孝經，既成，齋戒向北辰而拜，告備於天。

卷十八日既暝，整服坐，誦六甲、孝經、易本訖，臥。

卷一 · 间隔匹配葛玄，字孝先，從左元放受《九丹液仙經》。

尙书序至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞夏商周之書，及傳論語孝經，皆科斗文字。

移书让太常博士 · 间隔匹配孝成皇帝愍學殘文缺，稍離其真，乃陳發祕藏，校理舊文，得此三事，以考學官所傳經，或脫簡，傳或脫編。

毛诗序 · 间隔匹配先王以是經夫婦，成孝敬，序人倫，美教化，移風俗。

卷五十八‧梁孝王世家第二十八孝經曰：「非法不言，非道不行。

卷六十七‧仲尼弟子列传第七作孝經。

卷百一十二‧平津侯主父列传第五十二孝經曰『安上治民，莫善於禮』。

套数這煩惱孝經起序纔讀朕。

贯云石”此外，其《孝經直解》不僅別具一格，而且在當時少數民族中是一部有影響的著作。

前集卷十三 · 间隔匹配魏孝昭之世，搜揚天下才俊，清河崔羅什，弱冠有令望，被徵詣州，夜經於此。

问丧 · 间隔匹配此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。」

贵德 · 间隔匹配其後母自經死，母女告吏曰：「孝婦殺我母。

经上第四十 · 间隔匹配《經》：孝，利親也。

言语第二 · 第90则孝武將講孝經，謝公兄弟與諸人私庭講習。

察微六曰：使治乱存亡若高山之与深溪，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然。如可知，如可不知；如可见，如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。《孝經》曰：“高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。