「至孝」的典故与出处

極孝順。 《漢書．卷七三．韋賢傳》：「皇帝至孝肅慎，宜蒙祐福。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝陛下至孝烝烝，奉順聖德。

后汉书・卷五・帝纪第五 孝安皇帝其令三公、特進、侯、中二千石、二千石、郡守、諸侯相舉賢良方正、有道術、達於政化、能直言極諫之士各一人，及至孝與衆卓異者，并遣詣公車，朕將親覽焉。」

后汉书・卷七・帝纪第七 孝桓皇帝又詔大將軍、公、卿、郡、國舉至孝篤行之士各一人。

后汉书・卷七・帝纪第七 孝桓皇帝詔公、卿、校尉、郡國舉至孝。

后汉书・卷九・帝纪第九 孝献帝詔三公舉至孝二人，九卿、校尉、郡國守相各一人。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上夫至孝之行，安親爲上。

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汉书卷四‧文帝纪第四〔二二〕賜諸侯王以下至孝悌力田金錢帛各有數。

汉书卷十七‧景武昭宣元成功臣表第五故至孝景始欲侯降者，丞相周亞夫守約而爭。

汉书卷二十一上‧律历志第一上至孝成世，劉向總六曆，列是非，作五紀論。

汉书卷二十二‧礼乐志第二至孝宣，采昭德舞為盛德，以尊世宗廟。

汉书卷二十二‧礼乐志第二至孝惠時，以沛宮為原廟，〔一〕皆令歌兒習吹以相和，常以百二十人為員。

汉书卷二十三‧刑法志第三及至孝武即位，外事四夷之功，內盛耳目之好，徵發煩數，百姓貧耗，〔一〕窮民犯法，酷吏擊斷，姦軌不勝。

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晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝宣穆皇后崩，居喪以至孝聞。

晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝性至孝，有文武才略，欽賢愛客，雅好文辭。

晋书‧卷十一 志第一 天文上王者至孝，神祇咸喜，則織女星俱明，天下和平。

晋书‧卷二十 志第十 礼中太宰安平王孚、尚書令裴秀、尚書僕射武陔等奏：「陛下至孝蒸蒸，哀思罔極。

晋书‧卷二十 志第十 礼中皇太子至孝著于內，而衰服除于外，非禮所謂稱情者也。

晋书‧卷二十 志第十 礼中此既臣等所謂經制大義，且即實近言，亦有不安，今皇太子至孝蒸蒸，發于自然，號咷之慕，匍匐殯宮，大行既奠，往而不反，必想像平故，徬徨寢殿。

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卷十五　汉纪七至孝惠、高后時，封芮庶子二人為列侯，傳國數世絕。

卷二十八　汉纪二十至孝宣皇帝時，陛下惡有所言，羣臣亦隨故事，甚可痛也！

卷二十九　汉纪二十一至孝武世，出師征伐，斥奪此地，攘之於幕北，建塞徼，起亭隧，築外城，設屯戍以守之，然後邊境用得少安。

卷二十九　汉纪二十一丞相衡上疏曰：「陛下秉至孝，哀傷思慕，不絕於心，未有游虞弋射之宴，誠隆於慎終追遠，無窮已也。

卷三十七　汉纪二十九羣公奏言：「皇帝至孝，新遭文母之喪，顏色未復，飲食損少；今一歲四巡，道路萬里，春秋尊，非糒、乾肉之所能堪。

卷四十六　汉纪三十八夫至孝之行，安親為上。

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三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四清商丞龐熙諫帝：『皇太后至孝，今遭重憂，水漿不入口，陛下當數往寬慰，不可但在此作樂。

三国志卷五　魏书五　后妃传第五今陛下以聖懿之德，紹承洪業，至孝烝烝，通於神明，遭罹殷憂，每勞謙讓。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九〔二〕　魏書曰：休喪母至孝。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四日磾夷狄，以至孝質直，特見擢用，左右尚曰『妄得一胡兒而重貴之』。

三国志卷十八　魏书十八　二李臧文吕许典二庞阎传第十八性至孝，後母苛虐，每欲危害祥，祥色養無怠。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一性至孝，居喪雖不率常檢，而毀幾至滅性。

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卷五十一及至孝武，以爲郡縣遲緩，始命臺使督之，以至蕭齊，此弊不革。

卷八十四至孝通直已還左右，感慰良深。

卷八十五伏惟至孝承務元長昆仲，孝誠深至，追慕罔極。

卷八十七公性至孝，恭儉好禮。

卷一百四高、惠固非虐主，然習所見以爲常，不知其重也，至孝文始罷肉刑與參夷之誅。

补遗至孝通直蒙惠書，極於感慰，深欲裁答，爲連寫數書，燈下目昏，容後信也。

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卷十‧孝文本纪第十漢興，至孝文四十有餘載，德至盛也。

卷十一‧孝景本纪第十一太史公曰：漢興，孝文施大德，天下懷安，至孝景，不復憂異姓，而晁錯刻削諸侯，遂使七國俱起，合從而西鄉，以諸侯太盛，而錯為之不以漸也。

卷二十五‧律书第三歷至孝文即位，將軍陳武等議曰：「南越、朝鮮自全秦時內屬為臣子，後且擁兵阻阸，選蠕觀望。

卷二十六‧历书第四至孝文時，魯人公孫臣以終始五德上書，言「漢德土德，宜更元，改正朔，易服色。

卷三十‧平准书第八至孝文時，莢錢益多，輕，乃更鑄四銖錢，其文為「半兩」，令民縱得自鑄錢。

卷八十四‧屈原贾生列传第二十四賈生以為漢興至孝文二十餘年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數用五，為官名，悉更秦之法。

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姚合出家侍母前，至孝自通禪。

孟郊△ 送諫議十六叔至孝義渡後奉寄/孟郊

孟郊△ 至孝義渡寄鄭軍事唐二十五/孟郊

则天皇后奉國忠誠每竭，承家至孝純深。

郊庙歌辞我后至孝，祗謁祖先。

其他作者事親至孝，應制舉，高第。

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卷九十徵君者，諱某，字某，事其母夫人至孝。

卷九十四君少孤，事母夫人至孝，與其弟軻相愛。

卷九十八先生事父母至孝，居喪如禮，遇人恂恂，雖僕奴不忍以辭氣加焉。

卷九十九夫人十四歲無母，事永安府君至孝，修家事有法。

卷八十八 · 间隔匹配至是，真宗召問，出《孝經》使講，公講《天子》一章，因言：“自天子至於士，不可以無學，學不必博，《孝經》、《論語》，皆聖人以誨學者言行之要。

卷四十五 · 间隔匹配太后致書於皇帝：躬率羣臣，肇見祖考，孝思之至，何以自勝？

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卷一性至孝。

卷一緣君至孝，天帝令我助君償債耳。

卷四漢宣帝時南陽陰子方者，性至孝。

卷十一周暢，性仁慈，少至孝，獨與母居，每出入，母欲呼之，常自齧其手，暢即覺手痛而至。

卷十一王祥，字休徵，瑯邪人，性至孝，早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之，由是失愛於父。

卷十一王延，性至孝。

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祭义是故，至孝近乎王，至弟近乎霸。

祭义至孝近乎王，雖天子，必有父；至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄。

檀弓下 · 间隔匹配喪之朝也，順死者之孝心也，其哀離其室也，故至於祖考之廟而后行。

内则 · 间隔匹配曾子曰：孝子之養老也，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也；是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至於犬馬盡然，而況於人乎！

祭义 · 间隔匹配宮室既脩，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！

祭义 · 间隔匹配君皮弁素積，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。

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移书让太常博士至孝文皇帝，始使掌故晁錯，從伏生受尙書。

移书让太常博士至孝武皇帝，然後鄒魯梁趙，頗有詩禮春秋先師，皆出於建元之間。

移书让太常博士 · 间隔匹配至於孝惠之世，乃除挾書之律，

尙书序 · 间隔匹配至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞夏商周之書，及傳論語孝經，皆科斗文字。

宦者传论 · 间隔匹配至於孝武，亦愛李延年。

六代论 · 间隔匹配至於孝景猥用朝錯之計，削黜諸侯。

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德行第一 · 第26则祖光祿少孤貧，性至孝，常自為母炊爨作食。

德行第一 · 第45则吳郡陳遺，家至孝，母好食鐺底焦飯。

言语第二 · 第94则 · 间隔匹配後於壽陽俱敗，至都，為孝武所器。

言语第二 · 第89则 · 间隔匹配簡文崩，孝武年十餘歲立，至暝不臨。

文学第四 · 第101则 · 间隔匹配王孝伯在京行散，至其弟王睹戶前，問：「古詩中何句為最？

品藻第九 · 第84则 · 间隔匹配王孝伯道謝公：「濃至。

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贵德 · 间隔匹配郡中枯旱三年，後太守至，卜求其故，于公曰：「孝婦不當死，前太守強殺之，咎當在此。

正谏 · 间隔匹配故天下譽之至今，明主忠臣孝子以為法。」

修文 · 间隔匹配曰，禮不豫凶事，死而後治凶服，衣衰飾，修棺槨，作穿窆宅兆，然後喪文成，外親畢至，葬墳集，孝子忠臣之恩厚備盡矣。

贵德 · 间隔匹配孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路溫舒上書，言尚德緩刑，其詞曰：「陛下初即至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天德，天下幸甚。

贵德 · 间隔匹配於是殺牛祭孝婦冢，太守以下自至焉，天立大雨，歲豐熟，郡中以此益敬重于公。

复恩 · 间隔匹配邴吉有陰德於孝宣皇帝微時，孝宣皇帝即位，眾莫知，吉亦不言，吉從大將軍長史轉遷至御史大夫，宣帝聞之，將封之，會吉病甚，將使人加紳而封之，及其生也，太子太傅夏侯勝曰：「此未死也，臣聞之，有陰德者必饗其樂以及其子孫；今此未獲其樂而病甚，非具死病也。

杂事出田則號泣，年五十猶嬰兒慕，可謂至孝矣。

节士 · 间隔匹配爲一愚御過言之故，至於身死，廢子道，絕祭祀，不可謂孝，可謂遠嫌，一節之士也。"

杂事 · 间隔匹配故孔子曰："孝弟之至，通於神明，光於四座。

善谋 · 间隔匹配及孝公死，國人怨商君，至於車裂之，其患流漸，至始皇赤衣塞路，羣盜滿山，卒以亂亡，削刻無恩之所致也。

善谋下 · 间隔匹配天下黔首，約要之民，無不憂者，孝文皇帝悟兵之不可宿也，乃爲和親之約，至今爲後世利。

非鞅 · 间隔匹配今秦怨毒商鞅之法，甚於私仇，故孝公卒之日，舉國而攻之，東西南北莫可奔走，仰天而嘆曰：“嗟夫，爲政之弊，至於斯極也！

孝养 · 间隔匹配以己之所有盡事其親，孝之至也。

孝养 · 间隔匹配閨門之內盡孝焉，閨門之外盡悌焉，朋友之道盡信焉，三者，孝之至也。

论功 · 间隔匹配自孝公以至於始皇，世世爲諸侯雄，百有餘年。

附：颜氏家训序《後漢書》曰：“安帝時，汝南薛包孟嘗，好學篤行，喪母，以至孝聞。

附：颜氏家训序其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由無學所爲。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配犬亦飢虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，爲孝元所禮。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配簡文吟詠，不能忘之，孝元諷味，以爲不可復得，至《懷舊志》載於《籍傳》。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配謂至仁不孝，可乎？」

外篇·天运第十四 · 间隔匹配莊子曰：「不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。

内篇·人间世第四 · 间隔匹配是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也。

告子下孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」

万章上 · 间隔匹配孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。

前集卷二至忠至孝之人，命終皆爲地下主者，一百四十年，乃授下仙之教，授以大道。

前集卷四昆吾國，累墼爲丘，象浮屠，有三層，屍幹居上，屍溼居下，以近葬爲至孝。

赵三無幾何，告者復至，孝成王不應。

齐四 · 间隔匹配是皆率民而出於孝情者也，胡為至今不朝也？

夏父弗忌改昭穆之常 · 间隔匹配夫祀、昭孝也，各致齊敬於其皇祖，昭孝之至也。

礼论篇 · 间隔匹配故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。

大取第四十四 · 间隔匹配智親之一利，未為孝也，亦不至於智不為己之利於親也。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 · 间隔匹配夫執一術而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！

奸劫弑臣 · 间隔匹配余又欲殺甲而以其子為後，因自裂其親身衣之，以示君而泣，曰：『余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲強戲余，余與爭之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大於此矣。

泛论训 · 间隔匹配孝子之事親，和顏卑體，奉帶運履，至其溺也，則捽其發而拯；非敢驕侮，以救其死也。

中庸 · 间隔匹配踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

卷六·微旨蔡順至孝，感神應之。