「忠孝」的典故与出处

忠於國家，孝順父母。 《文選．曹冏．六代論》：「由斯言之，非宗子獨忠孝於惠文之閒，而叛逆於哀平之際也。」 《儒林外史》第四〇回：「總之，為人以忠孝為本，其餘都是末事。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷三十一　汉纪二十三黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公，丘壠皆小，葬具甚微；其賢臣孝子亦承命順意而薄葬之，此誠奉安君父忠孝之至也。

卷三十一　汉纪二十三親親之道，全之為右，當與之賢師良傅，敎以忠孝之道；今乃尊寵其位，授以魁柄，使之驕逆，至於夷滅，此失親親之大者也。

卷三十四　汉纪二十六陛下仁聖，昭然定尊號，宏以忠孝復封高昌侯；丹惡逆暴著，雖蒙赦令，不宜有爵邑，請免為庶人。

卷三十六　汉纪二十八邯以綱紀國體，無所阿私，忠孝尤著，益封千戶。

卷三十六　汉纪二十八莽乃拜其黨、親輕車將軍、成武侯孫建為奮武將軍，光祿勳、成都侯王邑為虎牙將軍，明義侯王駿為強弩將軍，春王城門校尉王況為震威將軍，宗伯、忠孝侯劉宏為奮衝將軍，中少府、建威侯王昌為中堅將軍，中郎將、震羌侯竇況為奮威將軍，凡七人，自擇除關西人為校尉、軍吏，將關東甲卒，發奔命以擊義焉。

卷三十七　汉纪二十九天下牧、守皆以前有翟義、趙明等作亂，領州郡，懷忠孝，封牧為男，守為附城。

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晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝吳時將相名賢之胄，有能纂脩家訓，又忠孝仁義，靜己守真，不聞於時者，州郡中正亟以名聞，勿有所遺。

晋书‧卷五十 列传第二十司徒西曹掾劉斌議以為：「敦敘風俗，以人倫為先；人倫之教，以忠孝為主。

晋书‧卷五十 列传第二十然後君父兩濟，忠孝各序。

晋书‧卷五十 列传第二十古今同符，忠孝並濟。

晋书‧卷五十三 列传第二十三 愍怀太子太子至許，遺妃書曰：「鄙雖頑愚，心念為善，欲盡忠孝之節，無有惡逆之心。

晋书‧卷五十八 列传第二十八處曰：「忠孝之道，安得兩全！

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杜甫紛然喪亂際，見此忠孝門。

杜甫自古求忠孝，名家信有之。

贯休忠孝為朱輪，今人求祿唯庇身。

贯休忠孝信行，越食逾衣。

贯休天資忠孝佐金輪，香火空王有宿因。

陆龟蒙其間忠孝字，萬古光不滅。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一桓帝即位，以騰先帝舊臣，忠孝彰著，封費亭侯，加位特進。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一質性敦慎，所在忠孝。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二忠臣孝子，宜思仲尼、丘明、釋之之言，鑒華元、樂莒、明帝之戒，存於所以安君定親，使魂靈萬載無危，斯則賢聖之忠孝矣。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七布大喜，復遣使上書於天子曰：「臣本當迎大駕，知曹操忠孝，奉迎都許。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七豈悟天子不悅，本州見侵，郡將遘牖里之厄，陳留克創兵之謀，謀計棲遲，喪忠孝之名，杖策攜背，虧交友之分。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七揆此二者，與其不得已，喪忠孝之名與虧交友之道，輕重殊塗，親疏異畫，故便收淚告絕。

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卷二十二壯大隨所好，忠孝福可徼。

卷二十二忠孝王家千柱宮，東坡作吏五年中。

卷二十三洛陽相君忠孝家，可憐亦進姚黃花。

卷三十四若夫發於情止於忠孝者，其詩豈可同日而語哉！

卷五十二夫惟忠孝禮義之士，雖不得志，不失爲君子。

卷五十五人臣知此，然後可與事君父，言忠孝矣。

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后汉书・卷四・帝纪第四 孝和 孝殇皇帝侍中憲，朕之元兄，行能兼備，忠孝尤篤，先帝所器，親受遺詔，當以舊典輔斯職焉。

后汉书・卷五・帝纪第五 孝安皇帝朕惟平原王素被痼疾，念宗廟之重，思繼嗣之統，唯長安侯祜質性忠孝，小心翼翼，能通詩、論，篤學樂古，仁惠愛下。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上永平中，四姓小侯皆令入學，所以矯俗厲薄，反之忠孝。

后汉书・卷十四・宗室四王三侯列传第四使者曰：「大王忠孝慈仁，敬賢樂士。

后汉书・卷十五・列传第五帝聞大驚，省書覽涕，乃賜策曰：「中郎將來歙，攻戰連年，平定羌、隴，憂國忘家，忠孝彰著。

后汉书・卷十六・列传第六策曰：「制詔前將軍禹：深執忠孝，與朕謀謨帷幄，決勝千里。

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汉书卷三十六‧楚元王传第六其賢臣孝子亦承命順意而薄葬之，此誠奉安君父，忠孝之至也。

汉书卷四十九‧爰盎晁错传第十九〔四〕故人主知所以臨制臣下而治其眾，則群臣畏服矣；知所以聽言受事，則不欺蔽矣；知所以安利萬民，則海內必從矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣：此四者，臣竊為皇太子急之。

汉书卷四十九‧爰盎晁错传第十九其行賞也，非虛取民財妄予人也，以勸天下之忠孝而明其功也。

汉书卷五十二‧窦田灌韩传第二十二何梁王之忠孝而太后不卹也？

汉书卷六十‧杜周传第三十〔六〕故詠淑女，幾以配上，〔七〕忠孝之篤，仁厚之作也。

汉书卷六十七‧杨胡朱梅云传第三十七呂、霍、上官皆母后之家也，親親之道，全之為右，〔一三〕當與之賢師良傅，教以忠孝之道。

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卷二十四報主代親俱有地，幾人忠孝似君全。

卷七十一彼其後世忠孝之良，亦使之遭時，沐浴舜、禹之間以盡其材，而與夫夔、皋、羆、虎之徒俱出而馳焉，其孰能概之耶？

卷一百具官韓琦，道醇而深，器遠而博，渾渾忠孝之業，憲憲文武之姿。

卷三十八 · 间隔匹配維忠肆懷，維孝肆孚。

卷五十二 · 间隔匹配夫移於君而忠，移於官而治，然後可以爲孝。

卷五十二 · 间隔匹配既除喪矣，其就故官，忠以事君，是爲孝子。

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兼爱中第十五 · 间隔匹配子墨子言曰：「今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。

兼爱中第十五 · 间隔匹配是故諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。

兼爱下第十六 · 间隔匹配又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。

兼爱下第十六 · 间隔匹配然而天下之非兼者之言猶未止，曰：「意不忠親之利，而害為孝乎？

兼爱下第十六 · 间隔匹配為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。

兼爱下第十六 · 间隔匹配故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也，此聖王之道，而萬民之大利也。

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卷七十‧张仪列传第十 · 间隔匹配昔子胥忠於其君而天下爭以為臣，曾參孝於其親而天下願以為子。

卷七十九‧范雎蔡泽列传第十九 · 间隔匹配故比干忠而不能存殷，子胥智而不能完吳，申生孝而晉國亂。

卷七十九‧范雎蔡泽列传第十九 · 间隔匹配是皆有忠臣孝子，而國家滅亂者，何也？

卷七十九‧范雎蔡泽列传第十九 · 间隔匹配蔡澤曰：「然則君之主慈仁任忠，惇厚舊故，其賢智與有道之士為膠漆，義不倍功臣，孰與秦孝公、楚悼王、越王乎？

卷七十九‧范雎蔡泽列传第十九 · 间隔匹配蔡澤曰：「今主親忠臣，不過秦孝公、楚悼王、越王，君之設智，能為主安危修政，治亂彊兵，批患折難，廣地殖穀，富國足家，彊主，尊社稷，顯宗廟，天下莫敢欺犯其主，主之威蓋震海內，功彰萬里之外，聲名光輝傳於千世，君孰與商君、吳起、大夫種？

卷七十九‧范雎蔡泽列传第十九 · 间隔匹配蔡澤曰：「今主之親忠臣不忘舊故不若孝公、悼王、句踐，而君之功績愛信親幸又不若商君、吳起、大夫種，然而君之祿位貴盛，私家之富過於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，竊為君危之。

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黄庭坚千萬裏來忠孝有。

张元干忠孝家傳大雅，無喜慍、一種寬容。

无名氏正歸班玉筍，花袍方卸，綵衣亟著，忠孝雙全。

毛滂共出皇家忠孝。

吴文英問千牙過闕，一封入奏，忠孝事、都應寫。

刘克庄塵世少如娘福壽，上蒼知得兒忠孝。

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方正第五 · 第64则王答曰：「風流秀出，臣不如恭，忠孝亦何可以假人！」

言语第二 · 第6则 · 间隔匹配曰：「忠臣孝子也。

言语第二 · 第6则 · 间隔匹配何有高明之君而刑忠臣孝子者乎？

言语第二 · 第6则 · 间隔匹配唯此三君，高明之君；唯此三子，忠臣孝子。

言语第二 · 第58则 · 间隔匹配迺歎曰：「既為忠臣，不得為孝子，如何？」

政事第三 · 第1则 · 间隔匹配仲弓曰：「欺君不忠，病母不孝。

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班孟坚两都赋二首或以宣上德而盡忠孝，

西征赋暨乎秺侯之忠孝淳深，

三国名臣序赞求仁不遠，期在忠孝。

六代论由斯言之，非宗子獨忠孝於惠文之間，而叛逆於哀平之際也，徒以權輕勢弱，不能有定耳。

马汧督诔然則忠孝義烈之流，慷慨非命而死者，綴辭之士，未之或遺也。

鲁灵光殿赋 · 间隔匹配忠臣孝子，烈士貞女。

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秦一 · 间隔匹配昔者子胥忠其君，天下皆欲以為臣；孝己愛其親，天下皆欲以為子。

秦三 · 间隔匹配蔡澤曰：「主聖臣賢，天下之福也；君明臣忠，國之福也；父慈子孝，夫信婦貞，家之福也。

秦三 · 间隔匹配故比干忠，不能存殷；子胥知，不能存吳；申生孝，而晉惑亂。

秦三 · 间隔匹配是有忠臣孝子，國家滅亂，何也？

秦三 · 间隔匹配蔡澤曰：「然則君之主，慈仁任忠，不欺舊故，孰與秦孝公、楚悼王、越王乎？

秦三 · 间隔匹配蔡澤曰：「主固親忠臣，不過秦孝、越王、楚悼。

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谈丛王者知所以臨下而治眾，則群臣畏服矣；知所以聽言受事，則不蔽欺矣；知所以安利萬民，則海內必定矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。

立节 · 间隔匹配援桴鼓之，遂殺白公，其父亦死，王賞之金百斤，申鳴曰：「食君之食，避君之難，非忠臣也；定君之國，殺臣之父，非孝子也。

正谏 · 间隔匹配故天下譽之至今，明主忠臣孝子以為法。」

立节 · 间隔匹配申鳴對曰：「舍父之孝子而為王之忠臣，何也？

立节 · 间隔匹配申鳴流涕而應之曰：「始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也；吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能；今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身！

尊贤 · 间隔匹配對曰：「臣聞之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。

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小令山林朝市都曾住，忠孝兩字報君父。

小令有第四科賢哲子游，是幾百年忠孝何侯。

小令試將歷代從頭數：忠孝臣，賢明主，泉下土。

套数忠孝寬仁，雄文壯武。

套数【普天樂】若是更損賢良，欺忠孝。

小令萬鍾奪命舟，得全忠孝難！

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礼论篇 · 间隔匹配然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一，一足以為人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。

礼论篇 · 间隔匹配紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子亦知其閔已，然而殯斂之具，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。

礼论篇 · 间隔匹配故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。

子道篇 · 间隔匹配明於從不從之義，而能致恭敬忠信，端愨以慎行之，則可謂大孝矣。

性恶篇 · 间隔匹配妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。

大略篇 · 间隔匹配虞舜孝己孝而親不愛，比干子胥忠而君不用，仲尼顏淵知而窮於世。

离俗一曰：世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。 · 间隔匹配正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之爲人臣也，可謂忠且孝矣。

尊师三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。 · 间隔匹配身成則爲人子弗使而孝矣，爲人臣弗令而忠矣，爲人君弗強而平矣，有大勢可以爲天下正矣。

安死三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜<鬲瓦>者而逐之。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，于是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆，禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，为死者虑也。 · 间隔匹配故孝子、忠臣、親父、交友不可不察於此也。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 · 间隔匹配居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰陳無勇，非孝也。

正名八曰：名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。 · 间隔匹配尹文曰：“今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。

离俗一曰：世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。 · 间隔匹配”石渚辭曰：“不私其親，不可謂孝子；事君枉法，不可謂忠臣。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配晉孫談之子周適周，事單襄公，立無跛，視無還，聽無聳，言無遠；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國有憂未嘗不戚，有慶未嘗不怡。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配夫敬、文之恭也，忠、文之實也，信、文之孚也，仁、文之愛也，義、文之制也，智、文之輿也，勇、文之帥也，教、文之施也，孝、文之本也，惠、文之慈也，讓、文之材也。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配攝而不徹，則明施舍以導之忠，明久長以導之信，明度量之導之義，明等級以導之禮，明恭儉以導之孝，明敬戒以導之事，明慈愛以導之仁，明昭利以導之文，明除害以導之武，明精意以導之罰，明正德以導之賞，明齊肅以耀之臨。

献公将黜太子申生而立奚齐 · 间隔匹配孝、敬、忠、貞，君父之所安也。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配「且夫誦詩以輔相之，威儀以先後之，體貌以左右之，明行以宣翼之，制節義以動行之，恭敬以臨監之，勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發之，德音以揚之，教備而不從者，非人也。

卷三·对俗欲求仙者，要當以忠孝和順仁信爲本。

卷十二·辨问又有神仙聖人之宿，有治世聖人之宿，有兼二聖之宿，有貴而不富之宿，有富而不貴之宿，有兼富貴之宿，有先富後貧之宿，有先貴後賤之宿，有兼貧賤之宿，有富貴不終之宿，有忠孝之宿，有兇惡之宿。

卷十二·辨问必若所云者，吾亦可以言周孔皆已昇仙，但以此法不可以訓世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供養，廢進宦而登危浮深，以修斯道，是爲家無復子孫，國無復臣吏，忠孝並喪，大倫必亂，故周孔密自爲之，而祕不告人，外託終亡之形，內有上仙之實。

卷九·道意 · 间隔匹配夫不忠不孝，罪之大惡，積千金之賂，太牢之饌，求令名於明主，釋愆責於邦家，以人釋人，猶不可得，況年壽難獲於令名，篤疾難除於愆責，鬼神異倫，正直是與，冀其曲祐，未有之也。

卷十·明本 · 间隔匹配君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，然後忠義制名於危國，孝子收譽於敗家。

卷八·释滞 · 间隔匹配昔子晉舍視膳之役，棄儲貳之重，而靈王不責之以不孝；尹生委衿帶之職，違式遏之任，而有周不罪之以不忠。

忠孝 · 间隔匹配焉所謂忠臣不危其君，孝子不非其親？

内储说下 · 间隔匹配魏王遺荊王美人，荊王甚悅之，夫人鄭袖知王悅愛之也，亦悅愛之，甚於王，衣服玩好擇其所欲為之，王曰：『夫人知我愛新人也，其悅愛之甚於寡人，此孝子所以養親，忠臣之所以事君也。

忠孝 · 间隔匹配天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。

忠孝 · 间隔匹配臣曰：孔子本未知孝悌忠順之道也。

忠孝 · 间隔匹配孝子之事父也，非競取父之家也；忠臣之事君也，非競取君之國也。

祭统 · 间隔匹配忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。

礼运 · 间隔匹配父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者，謂之人義。

内则 · 间隔匹配曾子曰：孝子之養老也，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也；是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至於犬馬盡然，而況於人乎！

祭义 · 间隔匹配居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；涖官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也；五者不遂，烖及於親，敢不敬乎？

冠义 · 间隔匹配故孝弟忠順之行立，而后可以為人；可以為人，而后可以治人也。

忧边有司倚於忠孝之路，是道殊而不同於文學之謀也。

忧边豈非偏離了忠孝的準則？

忧边 · 间隔匹配大夫曰：吾聞爲人臣者盡忠以順職，爲人子者致孝以承業。

忧边 · 间隔匹配二世充大阿房以崇緒，趙高增累秦法以廣威，而未可謂忠臣孝子也。

孝养 · 间隔匹配文學曰：言而不誠，期而不信，臨難不勇，事君不忠，不孝之大也。

主术训入孝於親，出忠於君，無愚智賢不肖，皆知其爲義也，使陳忠孝行而知所出者，鮮矣！

本经训 · 间隔匹配古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其愛而無憾恨其間。

缪称训 · 间隔匹配故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。

道应训 · 间隔匹配”對曰：“臣聞之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。

闵公 · 间隔匹配違命不孝，棄事不忠。

文公 · 间隔匹配孝敬、忠信為吉德，盜賊、藏姦為凶德。

文公 · 间隔匹配夫莒僕則其孝敬，則弒君父矣；則其忠信，則竊寶玉矣。

节士 · 间隔匹配廢子道，不孝；逆君欲，不忠。

节士 · 间隔匹配楚昭王有士曰石奢，其爲人也，公正而好義，王使爲理，於是廷有殺人者，石奢追之，則其父也，遂反於廷曰："殺人者，僕之父也，以父成政，不孝，不行君法，不忠。

节士 · 间隔匹配"石奢曰："不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，非廉也。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。

杂篇·渔父第三十一 · 间隔匹配其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。

前集卷二 · 间隔匹配至忠至孝之人，命終皆爲地下主者，一百四十年，乃授下仙之教，授以大道。

前集卷十四 · 间隔匹配或遇忠直孝養，釋道守戒律、法籙者，吾誤犯之，當爲天戮。

梁惠王上 · 间隔匹配王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

尽心上 · 间隔匹配孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。

蔡仲之命 · 间隔匹配爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝。

为政篇第二 · 间隔匹配子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」

附：颜氏家训序世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其爲田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閒，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故爲武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

卷九顥椎破之，得一金印，文曰：「忠孝侯印。