「孝悌」的典故与出处

孝順父母，友愛兄弟。《文選．司馬相如．喻巴蜀檄》：「因數之以不忠死亡之罪，讓三老孝悌以不教誨之過。」《文選．劉孝標．辯命論》：「敦孝悌，立忠貞。」也作「孝弟」。

释义来源：《國語辭典》修訂本

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝其賜天下男子爵，人二級；三老、孝悌、力田人三級；爵過公乘，得移與子若同產、同產子；及流人無名數欲自占者人一級；鰥、寡、孤、獨、篤𤸇粟，人十斛。

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝賜天下男子爵，人二級；三老、孝悌、力田人三級；流人無名數欲占者人一級；鰥、寡、孤、獨、篤𤸇、貧不能自存者粟，人五斛。

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝五月丙辰，賜天下男子爵，人二級，三老、孝悌、力田人三級，流民無名數欲占者人一級；鰥、寡、孤、獨、篤𤸇、貧無家屬不能自存者粟，人三斛。

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝其賜天下男子爵，人二級，三老、孝悌、力田人三級，流人無名數欲占者人一級；鰥、寡、孤、獨、篤𤸇、貧不能自存者粟，人三斛；郎、從官視事十歲以上者，帛十匹。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝賜民爵，人二級，爲父後及孝悌、力田人三級，脫無名數及流人欲占者人一級，爵過公乘得移與子若同產子；鰥、寡、孤、獨、篤𤸇、貧不能自存者粟，人三斛。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝賜爵，人二級，三老、孝悌、力田人三級，民無名數及流民欲占者人一級；鰥、寡、孤、獨、篤𤸇、貧不能自存者粟，人五斛。

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晋书‧卷三 帝纪第三 武帝士庶有好學篤道，孝悌忠信，清白異行者，舉而進之；有不孝敬於父母，不長悌於族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之。

晋书‧卷四 帝纪第四 惠帝壬午，除天下戶調綿絹，賜孝悌、高年、鰥寡、力田者帛，人三匹。

晋书‧卷八 帝纪第八 穆帝　哀帝　海西公八月丁未，立皇后何氏，大赦，賜孝悌鰥寡米，人五斛，逋租宿債皆勿收，大酺三日。

晋书‧卷四十四 列传第十四轉濟陰太守，下車旌表孝悌，敬禮賢能，興立庠序，開誘後進。

晋书‧卷四十五 列传第十五雖孝悌之行，不施朝廷，故門外之事，以義斷恩。

晋书‧卷五十五 列传第二十五元康元年冬十二月，上以皇太子富於春秋，而人道之始莫先於孝悌，初命講孝經于崇正殿。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二賜男子爵人一級，為父後及孝悌力田人二級。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六少喪父母，奉養兄姊，宗族稱孝悌焉。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四竊見當今年少，不復以學問為本，專更以交游為業；國士不以孝悌清脩為首，乃以趨勢游利為先。

三国志卷二十七　魏书二十七　徐胡二王传第二十七今汝先人世有冠冕，惟仁義為名，守慎為稱，孝悌於閨門，務學於師友。

三国志卷四十九　吴书四　刘繇太史慈士燮传第四英雄記稱岱孝悌仁恕，以虛己受人。

三国志卷五十二　吴书七　张顾诸葛步传第七雍族人悌，字子通，以孝悌廉正聞於鄉黨。

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卷五十二　汉纪四十四尚書令黃瓊以前左雄所上孝廉之選，專用儒學、文吏，於取士之義猶有所遺，乃奏增孝悌及能從政為四科；帝從之。

卷五十五　汉纪四十七每見父老，慰以農里之言，少年，勉以孝悌之訓，人皆悅而化之。

卷七十一　魏纪三竊見當今年少不復以學問為本，專更以交游為業；國士不以孝悌清脩為首，乃以趨勢游利為先。

卷一百０一　晋纪二十三秦王堅命牧伯守宰各舉孝悌、廉直、文學、政事，察其所舉得人者賞之，非其人者罪之。

卷一三六　齐纪二齊州刺史韓麒麟上表曰：「古先哲王，儲積九稔；逮於中代，亦崇斯業，入粟者與斬敵同爵，力田者與孝悌均賞。

卷一三七　齐纪三詔曰：「孝悌之至，無所不通。

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卷二十七寇三我部民，孝悌化鄰保。

卷四十二孝悌足而王道備，此固非有深遠而難見，勤苦而難行者也。

卷四十三孝悌足而王道備，此固非有深遠而難見，勤苦而難行者也。

卷六十伏望聖慈特賜採察，量材錄用，非獨廣搜賢之路，亦以敦厲孝悌，激揚風俗。

卷一百六其改賜湯沐，表異其所居，以風曉郡國，使薄於孝悌者有所愧焉。

卷一百八雖功名才業不見於用，而恭儉孝悌刑于厥官。

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汉书卷四‧文帝纪第四又曰：「孝悌，天下之大順也。

汉书卷四‧文帝纪第四〔二〕及問民所不便安，而以戶口率置三老孝悌力田常員，〔三〕令各率其意以道民焉。

汉书卷四‧文帝纪第四〔一〕　師古曰：「無孝悌力田之人可應察舉之令。」

汉书卷四‧文帝纪第四〔二二〕賜諸侯王以下至孝悌力田金錢帛各有數。

汉书卷四十八‧贾谊传第十八於是皆選天下之端士〔九〕孝悌博聞有道術者以衛翼之，〔一０〕使與太子居處出入。

汉书卷四十九‧爰盎晁错传第十九今陛下配天象地，覆露萬民，〔九〕絕秦之跡，除其亂法；躬親本事，廢去淫末；除苛解嬈，〔一０〕寬大愛人；肉刑不用，罪人亡帑；〔一一〕非謗不治，鑄錢者除；〔一二〕通關去塞，〔一三〕不孽諸侯；〔一四〕賓禮長老，愛卹少孤；罪人有期，〔一五〕後宮出嫁；尊賜孝悌，農民不租；〔一六〕明詔軍師，愛士大夫；求進方正，廢退姦邪；除去陰刑，〔一七〕害民者誅；憂勞百姓，列侯就都；〔一八〕親耕節用，視民不奢。

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未通今或殭屍，棄衰絰而從戎事，非所以子百姓，順孝悌之心也。

孝养”故富貴而無禮，不如貧賤之孝悌。

诏圣聞禮義行而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌興也。

孝养 · 间隔匹配閨門之內盡孝焉，閨門之外盡悌焉，朋友之道盡信焉，三者，孝之至也。

授时 · 间隔匹配”教之以德，齊之以禮，則民徙義而從善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？

梁惠王上五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

梁惠王上王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

梁惠王上五畝之宅，樹以之桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

滕文公下 · 间隔匹配於此有人焉；入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。

卷三十八躬行孝悌，由義而仕。

卷七十一居未嘗怒笞子弟，每置酒，從容爲陳孝悌仁義之本，古今存亡治亂之所以然，甚適。

卷八十四其行孝悌忠信，其能以文學知名於時，惜乎其老矣，不得與夫虎豹、翟之文章，便冉、豫章、竹箭之材，俱出而爲用於天下，顧藏其神奇，而與龍蛇雜此土以處也。

卷九十六公少力學，以孝悌稱於鄉里。

管仲对桓公以霸术 · 间隔匹配「令夫士，群萃而州處，閒燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，其幼者言悌。

管仲佐桓公为政 · 间隔匹配桓公又問焉，曰：「於子之鄉，有不慈孝於父母、不長悌於鄉里、驕躁淫暴、不用上令者，有則以告。

桓公为政既成 · 间隔匹配桓公又問焉，曰：「於子之屬，有不慈孝於父母、不長悌於鄉里、驕躁淫暴、不用上令者，有則以告。

时则训命太尉，贊傑俊，選賢良，舉孝悌，行爵出祿，佐天長養，繼修增高，無有隳壞。

时则训 · 间隔匹配求不孝不悌，戮暴傲悍而罰之，以助損氣。

泰族训 · 间隔匹配孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出悌，言爲文章，行爲儀表，教之所成也。

兼爱下第十六 · 间隔匹配為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。

兼爱下第十六 · 间隔匹配故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也，此聖王之道，而萬民之大利也。

杂事居於闕黨，闕黨之子弟，罔罟分有親者取多，孝悌以化之也。

杂事布衣也，其交皆孝悌，篤謹畏令，如此者其家必日益，身必日安，此所謂吉人也。

贵当六曰：名号大显，不可强求，必繇其道。治物者，不于物于人。治人者，不于事于君。治君者，不于君于天子。治天子者，不于天子于欲。治欲者，不于欲于性。性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。觀布衣也，其友皆孝悌純謹畏令，如此者。

正名八曰：名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。 · 间隔匹配尹文曰：“今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。

忠孝天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。

忠孝臣曰：孔子本未知孝悌忠順之道也。

喻巴蜀檄曉諭百姓以發卒之事，因數之以不忠死亡之罪，讓三老孝悌以不教誨之過。

辩命论修道德，習仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。

韩愈 · 间隔匹配皇帝大孝，慈祥悌友。

反质 · 间隔匹配父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。

文学第四 · 第71则安仁曰：「此非徒溫雅，乃別見孝悌之性。

外篇·天运第十四夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。

小令休爭閒氣，休生不義，終身孝悌心休退。

汪孝悌力田，職當勸相，起早非幹爲看花。