「忠信」的典故与出处

忠誠信實。 《禮記．禮器》：「忠信，禮之本也；義理，禮之文也。」 《文選．劉琨．扶風歌》：「忠信反獲罪，漢武不見明。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷七　秦纪二蒙恬任外將，蒙毅常居中參謀議，名為忠信，故雖諸將相莫敢與之爭。

卷十　汉纪二今足下欲行忠信以交於漢王，必不能固於二君之相與也，而事多大於張黶、陳澤者；故臣以為足下必漢王之不危己，亦誤矣！

卷十　汉纪二夫以交友言之，則不如張耳之與成安君者也；以忠信言之，則不過大夫種之於句踐也；此二者足以觀矣，願足下深慮之！

卷十八　汉纪十夫十室之邑，必有忠信；三人並行，厥有我師。

卷二十四　汉纪十六大將軍仁愛、勇智、忠信之德，天下莫不聞；事孝武皇帝二十餘年，未嘗有過。

卷三十　汉纪二十二於是章奏封事，薦信都王舅琅邪太守馮野王，忠信質直，智謀有餘。

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李白金縢若不啓，忠信誰明之。

白居易常聞仗忠信，蠻貊可行矣。

元稹問公何能爾，忠信先自修。

元稹飄沈委蓬梗，忠信敵蠻夷。

刘禹锡嘗聞履忠信，可以行蠻貊。

皎然委質在忠信，苦心無變渝。

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卷三十四其於仁義禮樂，忠信孝弟，蓋如飢渴之於飲食，欲須臾忘而不可得，如火之熱，如水之溼，蓋其天性有不得不然者，雖弄翰戲語，率然而作，必歸於此。

卷四十一春秋之時，忠信之道缺，大國無厭而小國屢叛，朝戰而夕會，夫子蓋厭之矣。

卷四十二今夫匹夫匹婦皆知潔廉忠信之爲美也，使其果潔廉而忠信，則其智慮未始不如王公大人之能也。

卷四十三當此時，曹公威震四海，東據許、兗，南牧荊、豫，孔明之恃以勝之者，獨以其區區之忠信，有以激天下之心耳。

卷四十三言兵不若曹操之多，言地不若曹操之廣，言戰不若曹操之能，而有以一勝之者，區區之忠信也。

卷四十七天下聳然皆有忠信廉恥之心，然後文之以禮樂，教之以學校，觀之以射饗，而謹之以冠婚喪祭，民是以目擊而心諭，安行而知得也。

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汉书卷六‧武帝纪第六夫十室之邑，必有忠信；三人並行，厥有我師。

汉书卷六‧武帝纪第六〔九〕　師古曰：「論語稱孔子云：『十室之邑，必有忠信如丘者焉。

汉书卷二十三‧刑法志第三猶求聖哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師。

汉书卷二十四下‧食货志第四下而說者或以為所忠信之人，此釋大謬。

汉书卷二十八上‧地理志第八上莽曰保忠信鄉，屬司隸也。

汉书卷三十一‧陈胜项籍传第一〔六〕此四賢者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離橫，〔七〕兼韓、魏、燕、趙、宋、衛、中山之眾。

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卷十三忠信蓋未見，吾敢誣茲邑。

卷四十爲其賢於人也，固有廉讓忠信之實也。

卷四十度越衆人而貪其所不當得，非所以爲廉讓；知其不當得而辭於上，以爲朝廷之命雖欲必行而不改，臣之愚心亦將固守而不移，然終於托不得已以私其寵利，非所以爲忠信。

卷四十無廉讓，無忠信，然而朝廷必欲度越衆人，而加之以其所不當得之職事，臣恐執政大臣必受比周朋黨之嫌，陛下必獲不察蔽欺之謗，臣亦不得自托於忠廉之行。

卷四十且方今之所患而務絕者，方在於進取，而不在於辭讓，方在於欺罔，而不在於忠信。

卷四十臣若托不得已終叨寵利，不顧其已出之言，則是去辭讓而引進取，毀忠信而爲奸罔。

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晋书‧卷三 帝纪第三 武帝士庶有好學篤道，孝悌忠信，清白異行者，舉而進之；有不孝敬於父母，不長悌於族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之。

晋书‧卷三十五 列传第五居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬讓，志無盈求，事無過用，乃可濟乎！

晋书‧卷三十九 列传第九使忠信之官，明察之長，各裁其中，先條上言之。

晋书‧卷五十五 列传第二十五忠信之薄，禮刑實滋。

晋书‧卷五十八 列传第二十八處遂勵志好學，有文思，志存義烈，言必忠信克己。

晋书‧卷六十九 列传第三十九凡聖王之化，莫不敦崇忠信，存正棄邪。

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后汉书・卷十五・列传第五今反欲用佞惑之言，爲族滅之計，叛主負子，違背忠信乎？

后汉书・卷二十七・列传第十七論曰：夫威彊以自禦，力損則身危；飾詐以圖己，詐窮則道屈；而忠信篤敬，蠻貊行焉者，誠以德之感物厚矣。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上夫十室之邑，必有忠信。

后汉书・卷二十八下・列传第十八下善忠信之救時兮，惡詐謀之妄作；聘申叔於陳蔡兮，禽荀息於虞虢。

后汉书・卷三十下・列传第二十下夫十室之邑，必有忠信，率土之人，豈無貞賢，未聞朝廷有所賞拔，非所以求善贊務，弘濟元元。

后汉书・卷三十六・列传第二十六興聞而說囂曰：「春秋傳云：『口不道忠信之言爲嚚，耳不聽五聲之和爲聾。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二詔曰：「今之計、（考）〔孝〕，古之貢士也；十室之邑，必有忠信，若限年然後取士，是呂尚、周晉不顯於前世也。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三朕惟率土莫非王臣，師之所處，荊棘生焉，不欲使千室之邑忠信貞良，與夫淫昏之黨，共受塗炭。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八十室之邑，猶有忠信，陷君於惡，春秋所書也。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一準字孝尼，忠信公正，不恥下問，唯恐人之不勝已。

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二崔琰、徐奕，一時清賢，皆以忠信顯於魏朝；丁儀閒之，徐奕失位而崔琰被誅。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四昭上疏陳末流之弊曰：「凡有天下者，莫不貴尚敦樸忠信之士，深疾虛偽不真之人者，以其毀教亂治，敗俗傷化也。

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修身篇體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。

仲尼篇然後恭敬以先之，忠信以統之，慎謹以行之，端愨以守之，頓窮則從之，疾力以重申之。

儒效篇志意定乎內，禮節脩乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。

富国篇故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事成功立，上下俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無他故焉，忠信調和均辨之至也。

富国篇故國君長民者，欲趨時遂功，則和調累解，速乎急疾；忠信均辨，說乎慶賞矣；必先脩正其在我者，然後徐責其在人者，威乎刑罰。

富国篇故先王明禮義以壹之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。

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卷四‧周本纪第四不敢怠業，時序其德，遵修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信。

卷五‧秦本纪第五上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知所以治，此真聖人之治也。

卷六‧秦始皇本纪第六此四君者，皆明知而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離衡，并韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衞、中山之衆。

卷四十七‧孔子世家第十七孔子以四教：文，行，忠，信。

卷四十八‧陈涉世家第十八當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵：此四君者，皆明知而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士。

卷六十七‧仲尼弟子列传第七孔子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之國行也；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！

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祭公谏穆王征犬戎及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋用失其官，而自竄于戎、狄之閒，不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。

内史兴论晋文公必霸且禮所以觀忠、信、仁、義也，忠、所以分也，仁、所以行也，信、所以守也，義、所以節也。

太子晋谏灵王壅谷水及其得之也，必有忠信之心閒之。

叔孙穆子聘于晋臣聞之曰：『和為每懷，咨才為諏，咨事為謀，咨義為度，咨親為詢，忠信為周。

管仲对桓公以霸术臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結於百姓，弗若也；制禮義可法於四方，弗若也；執枹鼓立於軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也。

宫之奇知虞将亡唯忠信者能留外寇而不害。

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隐公《風》有《采蘩》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也。」

僖公耳不聽五聲之和為聾，目不別五色之章為昧，心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚。

文公凡君即位，卿出並聘，踐脩舊好，要結外援，好事鄰國，以衛社稷，忠、信、卑讓之道也。

文公孝敬、忠信為吉德，盜賊、藏姦為凶德。

文公夫莒僕則其孝敬，則弒君父矣；則其忠信，則竊寶玉矣。

襄公忠、信、篤、敬，上下同之，天之道也。

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君道夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。

尊贤夫弓矢和調而後求其中焉；馬愨愿順，然後求其良材焉；人必忠信重厚，然後求其知能焉。

尊贤今有人不忠信重厚而多智能，如此人者，譬猶豺狼與，不可以身近也。

敬慎夫徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐禍之馬也；謾諛者，窮辱之舍也；取虐於人者，趨禍之路也，故曰去徼幸，務忠信，節嗜欲，無取虐於人，則稱為君子，名聲常存。

敬慎孔子曰：「恭敬忠信，可以為身。

谈丛士不以利移，不為患改，孝敬忠信之事立，雖死而不悔。

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楚二尚曰：「張儀者，秦王之忠信有功臣也。

燕一足下皆自覆之君也，僕者進取之臣也，所謂以忠信得罪於君者也。」

燕一燕王曰：「夫忠信，又何罪之有也？」

燕一忠至如此，然不免於笞，此以忠信得罪者也。

燕一今臣之所以事足下者，忠信也。

燕一恐以忠信之故，見罪於左右。」

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檀弓下茍無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？」

礼器忠信，禮之本也；義理，禮之文也。

礼器君子曰：甘受和，白受采；忠信之人，可以學禮。

礼器茍無忠信之人，則禮不虛道。

中庸齊明盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

儒行孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。

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扶风歌忠信反獲罪，漢武不見明。

于狱上书自明今天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯舜之術，挾伊管之辯，懷龍逢比干之意，欲盡忠當世之君，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開忠信，輔人主之治，則人主必襲按劍相眄之迹矣。

于狱上书自明今欲使天下恢廓之士，誘於威重之權，脅於位勢之貴，回面汙行，以事諂諛之人，而求親近於左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！

史述赞三首吳克忠信，胤嗣乃長。

过秦论此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離橫，

博弈论考之於道藝，則非孔氏之門也；以變詐為務，則非忠信之事也；以劫殺為名，則非仁者之意也。

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外篇·天运第十四夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。

外篇·刻意第十五語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。

杂篇·让王第二十八昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而無求焉。

杂篇·渔父第三十一子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。

外篇·缮性第十六 · 间隔匹配德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。

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尚贤下第十我賞因而誘之矣，曰：『凡我國之忠信之士，我將賞貴之，不忠信之士，我將罪賤之。

尚贤下第十我以為必忠信之士喜，不忠信之士懼。」

节用中第二十一子墨子言曰：「古者明王聖人，所以王天下，正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。

备城门第五十二亭一尉，尉必取有重厚忠信可任事者。

号令第七十守之所親，舉吏貞廉、忠信、無害、可任事者，其飲食酒肉勿禁，錢金、布帛、財物各自守之，慎勿相盜。

号令第七十請擇吏之忠信者，無害可任事者。

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奸劫弑臣故左右知貞信之不可以得安利也，必曰：『我以忠信事上積功勞而求安，是猶盲而欲知黑白之情，必不幾矣。

南面人臣者，非名譽請謁無以進取，非背法專制無以為威，非假於忠信無以不禁，三者，惛主壞法之資也。

南面人主使人臣雖有智能不得背法而專制，雖有賢行不得踰功而先勞，雖有忠信不得釋法而不禁，此之謂明法。

解老有爭則亂，故曰：『禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。』

难一舅犯曰：『臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰陣之閒，不厭詐偽。

难一舅犯曰『繁禮君子，不厭忠信』者，忠、所以愛其下也，信、所以不欺其民也。

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学而篇第一主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」

公冶长篇第五子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

述而篇第七子以四教：文、行、忠、信。

子罕篇第九子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」

颜渊篇第十二子曰：「主忠信、徙義，崇德也。

卫灵公篇第十五子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？

士节二曰：士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。昔者神農氏之有天下也，時祀盡敬而不祈福也；其於人也，忠信盡治而無求焉；樂正與爲正，樂治與爲治；不以人之壞自成也，不以人之庳自高也。

用民四曰：凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就，若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。阖庐之用兵也，不过三万。吴起之用兵也，不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多，今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。

遇合七曰：凡遇，合也。时不合，必待合而后行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君。委质为弟子者三千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人。以此游，仅至于鲁司寇。此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然后任，任然后动。 · 间隔匹配人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。

正名八曰：名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。 · 间隔匹配尹文曰：“今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。

过理四曰：亡国之主一贯。天时虽异，其事虽殊，所以亡同者，乐不适也。乐不适则不可以存。糟丘酒池，肉圃为格，雕柱而桔诸侯，不适也。刑鬼侯之女而取其瑰，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢，不适也。文王貌受以告诸侯。 · 间隔匹配賊民之主，不忠；棄君之命，不信。

慎人六曰：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。 · 间隔匹配”公孫枝對曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。

缪称训戎、翟之馬，皆可以馳驅，或近或遠，唯造父能盡其力；三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐、虞能齊其美。

缪称训忠信形於內，感動應於外，故禹執干鏚，舞於兩階之間，而三苗服。

人间训”咎犯曰：“仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐僞。

缪称训 · 间隔匹配驕溢之君無忠臣，口慧之人無必信。

兵略训 · 间隔匹配地廣民衆，主賢將忠，國富兵強，約束信，號令明，兩軍相當，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敵奔亡，此用兵之次也。

缪称训 · 间隔匹配身君子之言，信也；中君子之意，忠也。

杂事曰："忠信者，士之行也；言語者，士之道路也。

杂事故有人先遊，則以枯木朽株，樹功而不忘，今使天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯舜之術，挾伊管之辯，素無根柢之容，而欲竭精神，開忠信，輔人主之治，則人主必襲按劍相眄之跡矣，是使布衣不得當枯木朽株之資也。

杂事吾聞爲國忠信以損怨，不聞作威以防怨。

杂事志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪而得天下，不爲也。

杂事 · 间隔匹配鄒陽客遊，見讒自冤，乃從獄中上書，其辭曰："臣聞忠無不報，信不見疑。

梁惠王上王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

告子上仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。

尽心上孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。

尽心下曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之；自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰『德之賊也』。

崇礼孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻、貊之邦，不可棄也。

孝养 · 间隔匹配”今子不忠不信，巧言以亂政，導諛以求合。

晁错 · 间隔匹配弦高誕於秦而信於鄭，晁生忠於漢而仇於諸侯。

孝养 · 间隔匹配文學曰：言而不誠，期而不信，臨難不勇，事君不忠，不孝之大也。

卷六·微旨若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公爲私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人爲惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小鬥，狹幅短度，以僞雜真，採取奸利，誘人取物，越井跨竈，晦歌朔哭。

卷十四·勤求凡俗之人，猶不宜懷妒善之心，況於道士，尤應以忠信快意爲生者也，云何當以此之亻敝然函胸臆閒乎？

卷三·对俗 · 间隔匹配欲求仙者，要當以忠孝和順仁信爲本。

卷六·微旨 · 间隔匹配抱朴子曰：“餘聞歸同契合者，則不言而信著；途殊別務者，雖忠告而見疑。

九章或忠信而死節兮，或訑謾而不疑。

招魂雖體解其不變兮，豈忠信之可化？

九歌 · 间隔匹配交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閒。

说符篇丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。

说符篇忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。

说符篇水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？」

王仲元明初賈仲明在增補《錄鬼簿》中的《凌波仙》讚詞中，稱其劇作“歷像演史全忠信”，“將賢愚善惡分，戲臺上考試人倫。

小令歷像演史全忠信，將賢愚善惡分。

苏轼錢塘江上須忠信。

刘克庄 · 间隔匹配須信諂語尤甘，忠言最苦，橄欖何如蜜。

言语第二 · 第21则 · 间隔匹配對曰：「在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已。」

大学是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

中庸所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。

乾第一子曰：「君子進德脩業，忠信，所以進德也，脩辭立其誠，所以居業也。