「礼义」的典故与出处

禮法道義。 《詩經．衛風．氓．序》：「禮義消亡，淫風大行。」 《管子．版法》：「必順於禮義，故不禮不勝天下。」

禮儀，禮節儀式。 《詩經．周南．關雎．序》：「故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。」 《西遊記》第三〇回：「唐僧乃上邦人物，必知禮義。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

修身篇體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。

不苟篇然而君子不貴者，非禮義之中也。

不苟篇然而君子不貴者，非禮義之中也。

不苟篇然而君子不貴者，非禮義之中也。

不苟篇曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。

不苟篇故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。

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卷一　周纪一不請於天子而自立，則為悖逆之臣，天下苟有桓、文之君，必奉禮義而征之。

卷四　周纪四挈國以呼禮義，而無以害之。

卷四　周纪四故用強齊，非以修禮義也，非以本政敎也，非以一天下也，綿綿常以結引馳外為務。

卷四　周纪四是無他故焉，唯其不由禮義而由權謀也。

卷五　周纪五齊人魯仲連在邯鄲，聞之，往見新垣衍曰：「彼秦者，棄禮義而上首功之國也。

卷六　秦纪一禮義敎化，是齊之也。

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汉书卷一下‧高帝纪第一下漢王引天下兵欲屠之，為其守節禮義之國，乃持羽頭示其父兄，魯乃降。

汉书卷四‧文帝纪第四專務以德化民，是以海內殷富，興於禮義，斷獄數百，幾致刑措。

汉书卷九‧元帝纪第九〔三〕重以周秦之弊，民漸薄俗，〔四〕去禮義，觸刑法，豈不哀哉！

汉书卷九‧元帝纪第九詔曰：「匈奴郅支單于背叛禮義，既伏其辜，虖韓邪單于不忘恩德，鄉慕禮義，〔二〕復修朝賀之禮，願保塞傳之無窮，邊垂長無兵革之事。

汉书卷十‧成帝纪第十朕承鴻業十有餘年，數遭水旱疾疫之災，黎民婁困於飢寒〔三〕，而望禮義之興，豈不難哉！

汉书卷二十二‧礼乐志第二至文帝時，賈誼以為「漢承秦之敗俗，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報期會為故，〔一〕至於風俗流溢，恬而不怪，〔二〕以為是適然耳。

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卷九極其情而歸之正，亦變風止乎禮義之意也。

卷三十四真禮義之遺風，而太平之盛節也。

卷三十四昔先王之澤衰，然後變風發乎情，雖衰而未竭，是以猶止於禮義，以爲賢於無所止者而已。

卷三十四然自慶曆以來訖元豐四十餘年，所與人主論天下事，見於章疏者多矣，或用或不用，而皆本於禮義，合於人情，是非有考於前，而成敗有驗於後。

卷三十六駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義，學問詩書，常與寒士角。

卷四十故太史公曰：“《春秋》者，禮義之大宗也。

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檀弓下茍無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？」

礼运城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。

礼运故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。

礼运以天地為本，故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時為柄，故事可勸也；以日星為紀，故事可列也；月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒，故事有守也；五行以為質，故事可復也；禮義以為器，故事行有考也；人情以為田，故人以為奧也；四靈以為畜，故飲食有由也。

礼运故禮義也者，人之大端也，所以講信脩睦而固人之肌膚之會，筋骸之束也。

大传上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親親也；旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。

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后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝又詔曰：「世以厚葬爲德，薄終爲鄙，至于富者奢僭，貧者單財，法令不能禁，禮義不能止，倉卒乃知其咎。

后汉书・卷十四・宗室四王三侯列传第四堅輔以禮義，乾改悔前過，堅列上，復所削縣。

后汉书・卷十五・列传第五且男、吉之謀，皇太子容有不知，宜選忠良保傅，輔以禮義。

后汉书・卷二十五・列传第十五凡人之生，羣居雜處，故有經紀禮義以相交接。

后汉书・卷二十五・列传第十五世有禮義。

后汉书・卷三十二・列传第二十二湖陽軍帥欲殺其妻子，長吏以下共相謂曰：「樊重子父，禮義恩德行於鄉里，雖有罪，且當在後。

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晋书‧卷三 帝纪第三 武帝人窮匱，農事荒，姦盜起，刑獄煩，下陵上替，禮義不興，斯長吏之否也。

晋书‧卷二十 志第十 礼中然隴畝之夫，不達禮義，考之傳記不勝。

晋书‧卷二十六 志第十六 食货草樹殷阜，牛羊彌望，作貢尤輕，府廩還積，姦回不用，禮義專行。

晋书‧卷二十六 志第十六 食货草樹殷阜，牛羊彌望，作貢尤輕，府廩還積，姦回不用，禮義專行。

晋书‧卷二十八 志第十八 五行中今可謂亟而不知禮義矣。

晋书‧卷三十六 列传第六史臣曰：夫忠為令德，學乃國華，譬眾星之有禮義，人倫之有冠冕也。

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卷七‧项羽本纪第七漢乃引天下兵欲屠之，為其守禮義，為主死節，乃持項王頭視魯，魯父兄乃降。

卷十‧孝文本纪第十專務以德化民，是以海內殷富，興於禮義。

卷二十三‧礼书第一先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之所起也。

卷二十三‧礼书第一孰知夫輕費用之所以養財也，孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，孰知夫禮義文理之所以養情也。

卷二十三‧礼书第一故聖人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。

卷二十四‧乐书第二禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。

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三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八魏書曰：虞在幽州，清靜儉約，以禮義化民。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四縱令校事有益於國，以禮義言之，尚傷大臣之心，況姦回暴露，而復不罷，是兗闕不補，迷而不返也。

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五由此觀之，禮義之制，非苟拘分，將以遠害而興治也。

三国志卷三十　魏书三十　乌丸鲜卑东夷传第三十我夷狄雖不知禮義，兄弟子孫受天子印綬，牛馬尚知美水草，況我有人心邪！

三国志卷四十八　吴书三　三嗣主传第三〔三〕　漢晉春秋載晉文王與皓書曰：「聖人稱有君臣然後有上下禮義，是故大必字小，小必事大，然後上下安服，群生獲所。

三国志卷五十　吴书五　妃嫔传第五內教脩整，禮義不愆。

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卷四禮義日已偷，聖經久堙埃。

卷三十九夫以近世風俗之流靡，自雖士大夫之才，勢足以進取，而朝廷嘗獎之以禮義者，晚節末路，往往怵而爲奸，況又其素所成立，無高人之意，而朝廷固已擠之於廉恥之外，限其進取者乎？

卷三十九昔晉武帝趣過目前，而不爲子孫長遠之謀，當時在位亦皆偷合苟容，而風俗蕩然，棄禮義，捐法制，上下同失，莫以爲非。

卷三十九至於大倫大法，禮義之際，先王之所力學而守者，蓋不及也。

卷四十三▲周禮義

卷四十三所解撰到《詩義》並前進《書》、《周禮義序》，謹隨札子投進。

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本经训當此之時，無慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不設，譭譽仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在於混冥之中。

本经训晚世風流俗敗，嗜慾多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心盡亡，被衰戴絰，戲笑其中，雖致之三年，失喪之本也。

齐俗训君臣以相非，骨肉以生怨，則失禮義之本也。

齐俗训夫水積則生相食之魚，圭積則生自肉之獸，禮義飾則生僞匿之本。

齐俗训及至禮義之生，貨財之貴，而詐僞萌興，非譽相紛，怨德並行。

齐俗训故明主制禮義而爲衣，分節行而爲帶。

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本议是以王者崇本退末，以禮義防民欲，實菽粟貨財。

错币及其後，禮義弛崩，風俗滅息，故自食祿之君子，違於義而競於財，大小相吞，激轉相傾。

刺复”夫維綱不張，禮義不行，公卿之憂也。

论儒禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也。

轻重文學曰：禮義者，國之基也，而權利者，政之殘也。

褒贤文學曰：周室衰，禮義壞，不能統理天下，諸侯交爭相滅亡，併爲六國，兵革不休，民不得寧息。

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僖公夫諸侯之會，其德、刑、禮、義，無國不記。

成公是以有動作禮義威儀之則，以定命也。

昭公《詩》曰：『禮義不愆，何恤於人言？

定公晉趙簡子為之臨，甚哀，曰：「黃父之會，夫子語我九言，曰：『無始亂，無怙富，無恃寵，無違同，無敖禮，無驕能，無復怒，無謀非德，無犯非（禮）〔義〕。』」

庄公 · 间隔匹配君子曰：「酒以成禮，不繼以淫，義也；以君成禮，弗納於淫，仁也。」

僖公 · 间隔匹配禮以行義，信以守禮，刑以正邪。

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白居易我生禮義鄉，少小孤且貧。

方干坐看南北與西東，遠近無非禮義中。

卢纶諭以詩禮義，朂隨賓薦名。

鲍溶我生禮義鄉，少小見太平。

唐彦谦平生官田粟，長此禮義軀。

吴筠聖人貴素朴，禮義非玄同。

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外篇·天运第十四吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以太清。

外篇·天运第十四故夫三皇五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。

外篇·天运第十四故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！

外篇·天运第十四故禮義法度者，應時而變者也。

外篇·田子方第二十一吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心。

外篇·田子方第二十一曰：「吾固告子矣：中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。

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思玄赋襲溫恭之黻衣兮，被禮義之繡裳。

赠士孙文始既度禮義，卒獲笑語。

答苏武书身出禮義之鄉，而入無知之俗，違棄君親之恩，長為蠻夷之域，傷已！

答客难詩云『禮義之不愆，何恤人之言？』

毛诗序至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。

毛诗序故變風發乎情，止乎禮義。

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内史兴论晋文公必霸其君必霸，逆王命敬，奉禮義成。

内史兴论晋文公必霸敬王命，順之道也；成禮義，德之則也。

管仲对桓公以霸术臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結於百姓，弗若也；制禮義可法於四方，弗若也；執枹鼓立於軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也。

史苏论献公伐骊戎胜而不吉德義不行，禮義不則，棄人失謀，天亦不贊。

内史过论晋惠公必无后 · 间隔匹配祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。

内史兴论晋文公必霸 · 间隔匹配且禮所以觀忠、信、仁、義也，忠、所以分也，仁、所以行也，信、所以守也，義、所以節也。

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梁惠王上今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

梁惠王下禮義由賢者出，而孟子之後喪踰前喪。

离娄上言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。

告子上萬鍾則不辨禮義而受之。

尽心下無禮義，則上下亂。

公孙丑上 · 间隔匹配不仁不智，無禮無義，人役也。

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建本夫穀者，國家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。

贵德周室衰，禮義廢，孔子以三代之道，教導於後世，繼嗣至今不絕者，有隱行也。

政理是以聖王先德教而後刑罰，立榮恥而明防禁；崇禮義之節以示之，賤貨利之弊以變之；修近理內政橛機之禮，壹妃匹之際；則莫不慕義禮之榮，而惡貪亂之恥。

奉使於是尉佗乃蹶然起坐，謝陸生曰：「居蠻夷中久，殊失禮義。

修文是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義；含生氣之和，道五常之行，使陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾；四暢交於中，而發作於外，皆安其位，不相奪也。

至公 · 间隔匹配孔子進之以禮，退之以義，得之不得曰有命，而主雍睢與寺人脊環，是無命也。

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说难貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。

解老夫外無怨讎於鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義。

解老遇諸侯有禮義則役希起，治民事務本則淫奢止。

难一夫為人臣者，君有過則諫，諫不聽則輕爵祿以待之，此人臣之禮義也。

解老 · 间隔匹配禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。

解老 · 间隔匹配事有禮而禮有文，禮者義之文也。

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汤问篇隰朋諫曰：「君舍齊國之廣，人民之衆，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良滿朝。

杨朱篇子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？

杨朱篇智慮之所將者，禮義。

杨朱篇禮義成，則名位至矣。

杨朱篇而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。

杨朱篇紂亦藉累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從；肆情於傾宮，縱欲於長夜；不以禮義自苦，熙熙然以至於誅：此天民之放縱者也。

附：颜氏家训序生子咳<口是>，師保固明孝仁禮義，導習之矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配內典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”此二“媚”並當作“媢”，媢亦妒也，義見《禮記》、《三蒼》。

适音四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。 · 间隔匹配故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之慾也，將以教民平好惡、行理義也。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 · 间隔匹配仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。

长见五曰：智所以相过，以其长见与短见也。今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。 · 间隔匹配荊文王曰：“莧嘻數犯我以義，違我以禮，與處則不安，曠之而不穀得焉。

先识一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。 · 间隔匹配”威公乃懼，求國之長者，得義蒔、田邑而禮之，得史驎、趙駢以爲諫臣，去苛令三十九物，以告屠黍。

自知三曰：欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。 · 间隔匹配”文公曰：“輔我以義，導我以禮者，吾以爲上賞；教我以善，強我以賢者，吾以爲次賞，拂吾所欲，數舉吾過者，吾以爲末賞。

赵三且秦虎狼之國也，無禮義之心。

赵三彼秦者，棄禮義而上首功之國也。

魏三魏將與秦攻韓，朱己謂魏王曰：「秦與戎、翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利而無信，不識禮義德行。

赵二 · 间隔匹配臣聞之，中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。

子路篇第十三 · 间隔匹配上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。

学而篇第一 · 间隔匹配有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」

卫灵公篇第十五 · 间隔匹配子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。

序卦有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。

乾第一 · 间隔匹配君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

系辞下 · 间隔匹配《履》以和行，《謙》以制禮，《復》以自知，《恆》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辯義，《巽》以行權。

杂事"孫卿曰："儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子，而能致貴其上者也。

节士關龍逢進諫曰："爲人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽也。

杂事 · 间隔匹配志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪而得天下，不爲也。

辛弃疾當此之時，止乎禮義，不淫其色。

无名氏能令公子精神爽，善誘王孫禮義加。

黄机侃其笑語，止乎禮義，衣佩細紉蘭芷。

卷七 · 间隔匹配其緩彌甚者，言天下亡禮與義，放縱情性，及其終極，至於大恥也。

卷十二 · 间隔匹配木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思。

卷二·论仙 · 间隔匹配故分去則術家有拘錄之法，盡去則禮典有招呼之義，此之爲物至近者也。

卷十·明本 · 间隔匹配”抱朴子曰：“夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義之節，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。

仲虺之诰 · 间隔匹配王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。

所染第三 · 间隔匹配范吉射染於長柳朔王胜，中行寅染於籍秦高彊，吳夫差染於王孫雒太宰嚭，智伯搖染於智國張武，中山尚染於魏義偃長，宋康染於唐鞅佃不禮。

前集卷一 · 间隔匹配婚禮，納彩有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、長命縷、乾漆九事，皆有詞：膠、漆取其固；綿絮取其調柔；蒲、葦爲心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；雙石，義在兩固也。

中庸 · 间隔匹配明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”