「礼乐」的典故与出处

禮與樂。禮乃行為道德的規範，而樂能調和性情、移風易俗，二者皆可用以教化人民，治理國家。 《禮記．禮器》：「禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，脩樂以道志，故觀其禮樂而治亂可知也。」 《梁書．卷三五．列傳．蕭子恪》：「伏以聖旨所定樂論鍾律緯緒，文思深微。命世一出，方懸日月，不刊之典，禮樂之教，致治所成。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白至今秦淮間，禮樂秀群英。

杜甫百餘年間未災變，叔孫禮樂蕭何律。

杜甫枚乘文章老，河間禮樂存。

杜甫禮樂攻吾短，山林引興長。

元稹撥亂干戈後，經文禮樂辰。

齐己伯陽道德何唾咦，仲尼禮樂徒卑栖。

另有 133 句，在典出中查看全部

汉书卷五‧景帝纪第五元年冬十月，詔曰：「蓋聞古者祖有功而宗有德，〔一〕制禮樂各有由。

汉书卷五‧景帝纪第五見禮樂志。」

汉书卷六‧武帝纪第六〔二〕詔曰：「朕以眇身承至尊，〔三〕兢兢焉惟德菲薄，不明于禮樂，〔四〕故用事八神。

汉书卷六‧武帝纪第六〔二〕　師古曰：「六經，謂易、詩、書、春秋、禮、樂也。」

汉书卷八‧宣帝纪第八秋八月，詔曰：「夫婚姻之禮，人倫之大者也；酒食之會，所以行禮樂也。

汉书卷十九上‧百官公卿表第七上禮樂志丞相孔光奏省樂官七十二人，給大官挏馬酒。

另有 114 句，在典出中查看全部

卷二十八文章恨不見文園，禮樂方將訪石泉。

卷三十四其於仁義禮樂，忠信孝弟，蓋如飢渴之於飲食，欲須臾忘而不可得，如火之熱，如水之溼，蓋其天性有不得不然者，雖弄翰戲語，率然而作，必歸於此。

卷三十四愈之後三百有餘年而後得歐陽子，其學推韓愈、孟子以達於孔氏，著禮樂仁義之實，以合於大道。

卷三十六而皆習於禮樂，深於道德，非後世君子所及。

卷三十七故相陳文惠公建立此亭，榜曰野吏，蓋孔子所謂先進於禮樂者。

卷三十八周公夜以繼日，坐以待旦，爲王作禮樂，伐鼓扣鍾，雞人號於右，則睡鄉之邊徼屢警矣。

另有 87 句，在典出中查看全部

卷三　周纪三公子成再拜稽首曰：「臣聞中國者，聖賢之所敎也，禮樂之所用也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。

卷十一　汉纪三今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮、樂。

卷十一　汉纪三禮、樂所由起，積德百年而後可興也。

卷十三　汉纪五賈生請改正朔，易服色，定官名，興禮樂，以立漢制，更秦法；帝謙讓未遑也。

卷十四　汉纪六湯、武置天下於仁、義、禮、樂，累子孫數十世，此天下所共聞也；秦王置天下於法令、刑罰，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也；是非其明效大驗邪！

卷十七　汉纪九廣川董仲舒對曰：「道者，所繇適於治之路也，仁、義、禮、樂，皆其具也。

另有 86 句，在典出中查看全部

晋书‧卷三 帝纪第三 武帝己巳，詔陳留王載天子旌旗，備五時副車，行魏正朔，郊祀天地，禮樂制度皆如魏舊，上書不稱臣。

晋书‧卷十一 志第一 天文上星明大，禮樂興，四夷賓。

晋书‧卷十四 志第四 地理上其衰也，則禮樂征伐出自諸侯，強吞弱而眾暴寡。

晋书‧卷十九 志第九 礼上及山魚登俎，澤豕睽經，禮樂恒委，浮華相尚，而郊禋之制，綱紀或存。

晋书‧卷十九 志第九 礼上記曰，「苟無其位，不可以作禮樂」，豈斯之謂歟！

晋书‧卷十九 志第九 礼上上集成大命，清定華夏，興制禮樂，宜為魏烈祖。

另有 85 句，在典出中查看全部

卷一‧五帝本纪第一服其服，禮樂如之。

卷四‧周本纪第四興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲興。

卷五‧秦本纪第五繆公怪之，問曰：「中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？

卷五‧秦本纪第五夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅以小治。

卷十‧孝文本纪第十孝景皇帝元年十月，制詔御史：「蓋聞古者祖有功而宗有德，制禮樂各有由。

卷十二‧孝武本纪第十二維德菲薄，不明于禮樂。

另有 83 句，在典出中查看全部

王制命典禮考時月，定日，同律，禮樂制度衣服正之。

王制樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。

王制春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。

月令乃命樂師，習合禮樂。

月令是月也，天子飲酎，用禮樂。

文王世子凡三王教世子必以禮樂。

另有 82 句，在典出中查看全部

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝又體之以忠恕，文之以禮樂。

后汉书・卷二十五・列传第十五學官傳五帝之道，修先王禮樂敎化之處，王欲廢塞以廣游讌，事不可聽。

后汉书・卷二十六・列传第十六湛雖在倉卒，造次必於文德，以爲禮樂政化之首，顛沛猶不可違。

后汉书・卷三十五・列传第二十五在家上疏曰：「聖人所美，政道至要，本在禮樂。

后汉书・卷三十五・列传第二十五五經同歸，而禮樂之用尤急。

后汉书・卷三十五・列传第二十五又曰：『揖讓而化天下者，禮樂之謂也。

另有 55 句，在典出中查看全部

卷十詵詵古之士，出必見禮樂。

卷三十九朝廷禮樂刑政之事皆在於學，士所觀而習者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以爲天下國家之用。

卷三十九朝廷禮樂刑政之事，未嘗在於學。

卷三十九學者亦漠然自以禮樂刑政爲有司之事，而非己所當知也。

卷三十九有賓客之事則以射，有祭祀之事則以射，別士之行同能偶則以射，於禮樂之事，未嘗不寓以射，而射亦未嘗不在於禮樂祭祀之間也。

卷三十九居則以是習禮樂，出則以是從戰伐，士既朝夕從事於此而能者衆，則邊疆宿衛之任皆可以擇而取也。

另有 52 句，在典出中查看全部

劝学篇禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。

修身篇治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑溼重遲，則抗之以高志；庸衆駑散，則刦之以師友；怠慢僄弃，則炤之以禍災；愚款端慤，則合之以禮樂，通之以思索。

荣辱篇況夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎？

荣辱篇夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也。

儒效篇故詩書禮樂之歸是矣。

王制篇論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，辟公之事也。

另有 27 句，在典出中查看全部

西征赋如其禮樂，以俟來哲。

琴赋推其所由，似元不解音聲者，覽其旨趣，亦未達禮樂之情也。

宣德皇后令衣冠泯絕，禮樂崩喪。

永明十一年策秀才文五首昔宋臣以禮樂為殘賊，漢主比文章於鄭衛，

天监三年策秀才文三首衣冠禮樂，掃地無餘。

移书让太常博士周室既微，而禮樂不正，道之難全也如此。

另有 26 句，在典出中查看全部

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二天下歸功，致太平，居八甲；共禮樂，正萬民，嘉樂家和雜。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二天地震蕩，大行康之；三辰暗昧，大行光之；皇紘絕維，大行綱之；神器莫統，大行當之；禮樂廢弛，大行張之；仁義陸沈，大行揚之；潛龍隱鳳，大行翔之；疏狄遐康，大行匡之。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三自朕即位，三邊無事，猶哀憐天下數遭兵革，且欲養四海之耆老，長後生之孤幼，先移風於禮樂，次講武於農隙，置亮畫外，未以為虞。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三黃初受終，命公于國行漢正朔，郊天祀祖禮樂制度率乃漢舊，斯亦舜、禹明堂之義也。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四〔一〕　漢晉春秋曰：帝乞言於祥，祥對曰：「昔者明王禮樂既備，加之以忠誠，忠誠之發，形于言行。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九傅暢晉諸公贊曰：猛禮樂儒雅，當時最優。

另有 25 句，在典出中查看全部

俶真训是故以道爲竿，以德爲綸，禮樂爲鉤，仁義爲餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛孰非其有。

俶真训若夫俗世之學也則不然，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。

时则训還，乃賞賜，封諸侯，修禮樂，饗左右。

本经训是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。

本经训由此觀之，禮樂不用也。

本经训知仁義然後知禮樂之不足修也。

另有 24 句，在典出中查看全部

内篇·大宗师第六曰：「回忘禮樂矣。」

外篇·骈拇第八且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也；待繩約膠漆而固者，是侵其德也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。

外篇·马蹄第九性情不離，安用禮樂！

外篇·马蹄第九及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。

外篇·天道第十三通乎道，合乎德，通仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！」

外篇·天运第十四孔子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周召之 迹，一君無所鉤用。

另有 15 句，在典出中查看全部

谈丛賢師良友在其側，詩書禮樂陳於前，棄而為不善者，鮮矣。

杂言夫詩、書之不習，禮、樂之不脩也，是丘之過也。

辨物既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。

辨物夫仁義禮樂成人之行也，窮神知化德之盛也。」

修文天下有道，則禮樂征伐自天子出。

修文夫功成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。

另有 11 句，在典出中查看全部

庄公夫禮、樂、慈、愛，戰所畜也。

僖公臣亟聞其言矣，說禮、樂而敦《詩》、《書》。

僖公《詩》、《書》，義之府也；禮、樂，德之則也；德、義，利之本也。

昭公退會，子羽謂子皮曰：「叔孫絞而婉，宋左師簡而禮，樂王鮒字而敬，子與子家持之，皆保世之主也。

文公 · 间隔匹配君貺之以大禮，何樂如之？

文公 · 间隔匹配無禮不樂，所由叛也。

另有 10 句，在典出中查看全部

裴湘禮樂縱橫。

无名氏九萬里俱在下，禮樂三千剴切。

无名氏皇展報，新禮樂，觚陛詠賓鄉。

无名氏禮樂詞章，甲兵韜略，素備文兼武。

熊禾蟾宮，人未老，縱橫禮樂，談笑功句名。

赵善括禮樂新封魯。

另有 9 句，在典出中查看全部

先进篇第十一子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。

先进篇第十一對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民，如其禮樂，以俟君子。

子路篇第十三名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。

宪问篇第十四子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。

季氏篇第十六孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。

季氏篇第十六樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」

另有 3 句，在典出中查看全部

非儒下第三十九且夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於飢寒，危於凍餒，無以違之。

公孟第四十八公孟子謂子墨子曰：「昔者聖王之列也，上聖立為天子，其次立為卿大夫，今孔子博於詩書，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當聖王，則豈不以孔子為天子哉？

公孟第四十八今子曰：『孔子博於詩書，察於禮樂，詳於萬物』，而曰可以為天子，是數人之齒，而以為富。」

公孟第四十八公孟子曰：「國亂則治之，國治則為禮樂。

公孟第四十八國貧則從事，國富則為禮樂。

公孟第四十八今子曰：『國治則為禮樂，亂則治之。

另有 3 句，在典出中查看全部

杨维桢明初修篡禮樂，詔徵遺逸之士，明太祖賜安車指闕。

小令追思，禮樂三千字。

套数文章新制作，禮樂舊規模。

套数，則這詩書禮樂不待攻，端溪硯塵埋墨朦，紫霜毫乾燥了尖峯。

套数 · 间隔匹配及乎禮賢下士，彬彬然誠有儒者之風，不以富貴而驕慢於人，以是人皆景仰而樂與之遊。

小令 · 间隔匹配屁則聲樂器刁決，頹廝財禮全別。

孟夏一曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。乃命樂師習合禮樂。

孟夏一曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。是月也，天子飲酎，用禮樂。

适音四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之慾也，將以教民平好惡、行理義也。

骄恣七曰：亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。无备召祸，专独位危，简士壅塞。欲无壅塞，必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸，必完备。三者，人君之大经也。春居問於宣王曰：“荊王釋先王之禮樂，而樂爲輕，敢問荊國爲有主乎？

音初三曰：夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼橑，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为“破斧”之歌，实始为东音。 · 间隔匹配土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，世濁則禮煩而樂淫。

叔孙穆子聘于晋 · 间隔匹配晉侯使行人問焉，曰：「子以君命鎮撫弊邑，不腆先君之禮，以辱從者，不腆之樂以節之。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配問於申叔時，叔時曰：「教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之詩，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以䟽其穢而鎮其浮；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務用明德於民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓典，使知族類，行比義焉。

蓝尹亹论吴将毙 · 间隔匹配君子臨政思義，飲食思禮，同宴思樂，在樂思舊，無有歎焉。

范蠡进谏句践持盈定倾节事 · 间隔匹配對曰：「卑辭尊禮，玩好女樂，尊之以名。

刺奢香居問宣王曰："荊王釋先王之禮樂而爲淫樂，敢問荊邦爲有主乎？

杂事 · 间隔匹配酒漿沉琨，以夜續朝，女樂俳優，從橫大笑，外不修諸侯之禮，內不秉國家之治，此四殆也。

刺奢 · 间隔匹配公曰："寡人甚樂此樂也，願與夫子共之，請去禮。

善谋下 · 间隔匹配蓋五帝不相同樂，三王不相襲禮者，非政相反也，各因世之宜也。

中庸雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。

中庸苟無其位，亦不敢作禮樂焉。

中庸 · 间隔匹配踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

仲尼篇曩吾修詩書，正禮樂，將以治天下，遺來世；非但修一身，治魯國而已。

仲尼篇吾始知詩書、禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方。

仲尼篇詩書、禮樂，何棄之有？

卷七·塞难且夫養性者，道之餘也；禮樂者，儒之末也。

卷十·明本”抱朴子曰：“夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義之節，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。

卷十二·辨问 · 间隔匹配聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。

论诽 · 间隔匹配文學曰：禮所以防淫，樂所以移風，禮興樂正則刑罰中。

论诽 · 间隔匹配丞相史曰：晏子有言：“儒者華於言而寡於實，繁於樂而舒於民，久喪以害生，厚葬以傷業，禮煩而難行，道迂而難遵，稱往古而訾當世，賤所見而貴所聞。

公孙丑上 · 间隔匹配子貢曰：『見其禮而知其政，聞其樂而知其德。

梁惠王上 · 间隔匹配今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

附：颜氏家训序”又《禮樂志》雲：“給太官挏馬酒。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配《禮雲》：“忌日不樂。

文学第四 · 第1则及玄業成，辭歸，既而融有「禮樂皆東」之歎。

赏誉第八 · 第8则一曰：「如入宗廟，琅琅但見禮樂器。

续集卷四時禮樂盡在江南，北方舉動法之。

续集卷四 · 间隔匹配至於奠雁曰鵝，稅纓曰合髻，見燭舉樂，鋪母巹童，其禮太紊，雜求諸野。

卷一 · 间隔匹配王便見之，盛禮設樂，以享八公。

赵二臣聞之，中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。