「有礼」的典故与出处

嫻習禮法。 《文選．潘勗．冊魏公九錫文》：「少長有禮，上下咸和。」 《文選．顏延之．應詔讌曲水作詩》：「郊餞有壇，君舉有禮。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

隐公公使羽父請於薛侯曰：「君與滕君辱在寡人，周諺有之曰：『山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。

隐公君子謂鄭莊公「於是乎有禮。

桓公謂之有禮。

闵公親有禮，因重固，間攜貳，覆昏亂，霸王之器也。」

僖公楚子曰：「晉公子廣而儉，文而有禮。

僖公晉侯登有莘之虛以觀師，曰：「少長有禮，其可用也。

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卷十四　汉纪六今中國雖云有禮義，及親屬益疏則相殺奪，以至易姓，皆從此類也。

卷十四　汉纪六曰：『子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。

卷十四　汉纪六遇之有禮，故羣臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節行。

卷十八　汉纪十故民者，業之則不爭，理得則不怨，有禮則不暴，愛之則親上，此有天下之急者也。

卷二十五　汉纪十七其為扶風，選用廉平疾姦吏以為右職，接待有禮，好惡與同之；其負翁歸，罰亦必行。

卷二十九　汉纪二十一中國有禮義之敎，刑罰之誅，愚民猶尚犯禁；又況單于，能必其衆不犯約哉！

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晋书‧卷十二 志第二 天文中得位者，歲星以德，熒惑有禮，填星有福，太白兵強，辰星陰陽和。

晋书‧卷十四 志第四 地理上光武中興，不踰前制，東海王彊以去就有禮，故優以大封，兼食魯郡二十九縣，其餘稱為寵錫者，兼一郡而已。

晋书‧卷十八 志第八 律历下仲尼之撥亂於春秋，託襃貶糾黜，司歷失閏，則譏而書之，登臺頒朔，則謂之有禮。

晋书‧卷二十 志第十 礼中若骨肉殲于寇害，死亡漫于中原，而繼以遺賊未滅，亡者無收殯之實，存者又闕于奔赴之禮，而人子之情，哀痛無斷，輒依未葬之義，久而不除，若遂其情，則人居無限之喪，非有禮無時不得之義也。

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下愚謂無直相賀之體，而有禮貺共慶會之義，今世所共行。

晋书‧卷二十二 志第十二 乐上小大咸敬，上下有禮。

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卷二出處但有禮，廢興豈所存。

卷五十一吾嘗詔有司以時視士大夫功狀而敘進之，毋使自言，欲夫在位知有禮讓而不以官爲利也。

卷五十三追褒有禮，其尚知榮。

卷六十二臣聞敘有典，秩有禮，命有德，討有罪，皆天命也。

卷六十五有其權，必有禮以章其別，故惟闢玉食也。

卷六十七其遇賢者，庶乎其猶有禮耳。

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汉书卷二十一上‧律历志第一上〔一〕是故有禮誼動作威儀之則以定命也，能者養以之福，不能者敗以取禍。

汉书卷二十二‧礼乐志第二今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，以意穿鑿，各取一切。

汉书卷二十三‧刑法志第三書云「天秩有禮」，「天討有罪」。

汉书卷二十三‧刑法志第三言有禮者天則進敘之，有罪者天則討治之。」

汉书卷二十七中之上‧五行志第七中之上〔二〕是以有禮義動作威儀之則，以定命也。

汉书卷二十七中之上‧五行志第七中之上〔三〕左氏說曰：太廟，周公之廟，饗有禮義者也；祀，國之大事也。

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曲礼上是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。

曲礼上人有禮則安，無禮則危。

檀弓下孔子曰：「殺人之中，又有禮焉。」

礼运故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。

礼器故君子有禮則外諧，而內無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。

乐记明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海之內，合敬同愛矣。

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后汉书・卷十上・皇后纪第十上皆孝順小心，婉靜有禮。

后汉书・卷十八・列传第八二十七人，宮乃與楊虛侯馬武上書曰：「匈奴貪利，無有禮信，窮則稽首，安則侵盜，緣邊被其毒痛，中國憂其抵突。

后汉书・卷二十五・列传第十五世有禮義。

后汉书・卷三十七・列传第二十七帝以郁先師子，有禮讓，甚見親厚，常居中論經書，問以政事，稍遷侍中。

后汉书・卷三十九・列传第二十九記曰：『喪雖有禮，哀爲主矣。

后汉书・卷四十二・列传第三十二帝以彊廢不以過，去就有禮，故優以大封。

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卷十八（子立能詩，而有禮學。

卷二十五何如鄭子產，有禮國自閒。

卷三十八而終不指言刺史之姓名，似有禮者。

卷四十至以爲有禮則生，無禮則死。

卷四十三夫有喜有怒，而後有仁義；有哀有樂，而後有禮樂。

卷四十五孝文得賈誼之說，然後待大臣有禮，御諸侯有術，而至於興禮樂，系單于，則曰未暇。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一君敦尚謙讓，俾民興行，少長有禮，上下咸和，是用錫君軒縣之樂，六佾之舞。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八徵拜尚書令、光祿勳，以公族有禮，更為宗正。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八是時足下兵氣霆震，駿馬電發；僕師徒肇合，機械不嚴，彊弱殊科，眾寡異論，假天之助，小戰大克，遂陵躡奔背，因壘館穀，此非天威棐諶，福豐有禮之符表乎？

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一若天未喪道，民以義存，唯彊而有禮，可以庇身乎！

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四然親疏之數，遠近之降，蓋有禮紀，所以割斷私情，克成公法，為萬世式也。

三国志卷二十二　魏书二十二　桓二陈徐卫卢传第二十二登曰：「夫閨門雍穆，有德有行，吾敬陳元方兄弟；淵清玉絜，有禮有法，吾敬華子魚；清脩疾惡，有識有義，吾敬趙元達；博聞彊記，奇逸卓犖，吾敬孔文舉；雄姿傑出，有王霸之略，吾敬劉玄德：所敬如此，何驕之有！

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杜甫鴻雁及羔羊，有禮太古前。

宋之问有卉祕神仙，君臣有禮焉。

颜真卿真卿立朝正色，剛而有禮，非公言直道，不萌於心。

朱湾獻酬君有禮，賞罰我無私。

朱湾獻酬君有禮，賞罰我無私。

其他作者有禮無愆，我有斯宮。

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卷二十四‧乐书第二明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之內合敬同愛矣。

卷二十四‧乐书第二是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之：哀樂之分，皆以禮終。

卷三十八‧宋微子世家第八襄公旣敗於泓，而君子或以為多，傷中國闕禮義，襃之也，宋襄之有禮讓也。

卷七十‧张仪列传第十王未有禮而殺張儀，秦必大怒攻楚。

卷百一十八‧淮南衡山列传第五十八被曰：「被所善者黃義，從大將軍擊匈奴，還，告被曰：『大將軍遇士大夫有禮，於士卒有恩，衆皆樂為之用。

卷百二十七‧日者列传第六十七且夫卜筮者，掃除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。

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儒效篇其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當。

君道篇曰：寬惠而有禮。

君道篇曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。

非相篇 · 间隔匹配曰：文久而滅，節族久而絕，守法數之有司，極禮而褫。

富国篇 · 间隔匹配觀國之強弱貧富有徵：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。

议兵篇 · 间隔匹配於是有能化善脩身正行，積禮義，尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽；然後賞於是起矣。

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建本孔子曰：行身有六本，本立焉，然後為君子立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰陣有隊矣，而勇為本；政治有理矣，而能為本；居國有禮矣，而嗣為本；生才有時矣，而力為本。

指武仲尼曰：「若朝廷有禮，上下有親，民之眾皆君之畜也，君將誰攻？

谈丛屋漏者民去之，水淺者魚逃之，樹高者鳥宿之，德厚者士趨之，有禮者民畏之，忠信者士死之。

谈丛夫有禮者相為死，無禮者亦相為死；貴不與驕期，驕自來；驕不與亡期，亡自至。

杂言曰：「泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔以出，其似善化者；眾人取平品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測，其似聖者。

君道 · 间隔匹配楚文王有疾，告大夫曰：「筦饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見不思，然吾有得焉，必以吾時爵之；申侯伯，吾所欲者，勸我為之；吾所樂者，先我行之。

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本经训故事親有道矣，而愛爲務；朝廷有容矣，而敬爲上；處喪有禮矣，而哀爲主；用兵有術矣，而義爲本。

道应训治國有禮，不在文辯。

时则训 · 间隔匹配天子命有司，發囷倉，助貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，使諸侯，聘名士，禮賢者。

本经训 · 间隔匹配陰陽之情，莫不有血氣之感，男女羣居雜處而無別，是以貴禮。

主术训 · 间隔匹配古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以剬有司，使無專行也；法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。

齐俗训 · 间隔匹配昔有扈氏爲義而亡，知義而不知宜也；魯治禮而削，知禮而不知體也。

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应诏䜩曲水作诗郊餞有壇，君舉有禮。

册魏公九锡文少長有禮，上下咸和，

与山巨源绝交书一首又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。

东方朔画赞天秩有禮，神監孔明。

东京赋一首 · 间隔匹配苟有胷而無心，不能節之以禮，

景福殿赋 · 间隔匹配乃命有司，禮儀是具。

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内史兴论晋文公必霸樹於有禮，艾人必豐。」

单襄公论郤至佻天之功且夫戰也微謀，吾有三伐；勇而有禮，反之以仁。

宋襄公赠重耳以马二十乘公子居則下之，動則諮焉，成幼而不倦，殆有禮矣。

宋襄公赠重耳以马二十乘樹於有禮，必有艾。

宋襄公赠重耳以马二十乘降、有禮之謂也。

定王论不用全烝之故 · 间隔匹配「夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章，建大德、昭大物也，故立成禮烝而已。

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和亲故君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。

论诽 · 间隔匹配丞相史曰：晏子有言：“儒者華於言而寡於實，繁於樂而舒於民，久喪以害生，厚葬以傷業，禮煩而難行，道迂而難遵，稱往古而訾當世，賤所見而貴所聞。

刑德 · 间隔匹配昔秦法繁於秋荼，而網密於凝脂，然而上下相遁，奸僞萌生，有司治之，若救爛撲焦而不能禁；非網疏而罪漏，禮義廢而刑罰任也。

禁耕 · 间隔匹配國富而教之以禮，則行道有讓，而工商不相豫，人懷敦樸以自相接而莫相利。

轻重 · 间隔匹配孔子曰：“能以禮讓爲國乎，何有？

论诽 · 间隔匹配故禮義壞，堤防決，所以治者，未之有也。

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离娄下此之謂三有禮焉。

离娄下仁者愛人，有禮者敬人。

离娄下其自反而仁矣，自反而有禮矣。

告子下迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。

告子下其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。

离娄下 · 间隔匹配有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：『我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？

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解老事有禮而禮有文，禮者義之文也。

解老夫外無怨讎於鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義。

解老遇諸侯有禮義則役希起，治民事務本則淫奢止。

十过 · 间隔匹配昔者桀為有戎之會，而有緡叛之；紂為黎丘之蒐，而戎、狄叛之；由無禮也。

孤愤 · 间隔匹配人主之左右不必賢也，人主於人有所賢而禮之，因與左右論其行，是與不肖論賢也。

说难 · 间隔匹配貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。

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杂篇·渔父第三十一 · 间隔匹配故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。

杂篇·渔父第三十一 · 间隔匹配今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？」

内篇·大宗师第六 · 间隔匹配以刑為體者，綽乎其殺也，以禮為翼者，所以行於世也，以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配禮法數度，形名比詳，古人有之。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配通乎道，合乎德，通仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！」

外篇·秋水第十七 · 间隔匹配由此觀之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時，未可以為常也。

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前集卷五 · 间隔匹配於頔在襄州，嘗有山人王固謁見於，於性快，見其拜伏遲緩，不甚禮之。

前集卷十 · 间隔匹配石鼉，私訶條國金遼山寺中有石鼉，衆僧飲食將盡，向石鼉作禮，於是飲食悉具。

前集卷十四 · 间隔匹配大荒中有靈山，有十巫：鹹、即、盼、彭、姑、真、禮、抵、謝、羅，從此升降。

前集卷十四 · 间隔匹配有婦人布衣甚端麗，至階作禮。

续集卷二 · 间隔匹配”有曰：“叱叱，予與青桐君弈，勝獲琅玕紙十幅，君出可爲禮星子詞，當爲料理。

续集卷九 · 间隔匹配衛公言：有蜀花鳥圖，草花有金粟、石闞、水禮、獨用將軍、藥管。

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附：颜氏家训序 · 间隔匹配古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配蓋君子之不親教其子也，《詩》有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世人或端坐奧室，不妨言笑，盛營甘美，厚供齋食；迫有急卒，密戚至交，盡無相見之理：蓋不知禮意乎！

附：颜氏家训序 · 间隔匹配少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉異縣，微藉風聲，延頸企踵，甚於飢渴。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配有一禮官，恥爲此讓，苦欲留連，強加考覈。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配江南謂世之常射，以爲兵射，冠冕儒生，多不習此；別有博射，弱弓長箭，施於準的，揖讓升降，以行禮焉。

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无名氏 · 间隔匹配遠觀唐虞，未有如茲盛禮。

无名氏 · 间隔匹配好將何物壽冰翁，但有個、新詞爲禮。

无名氏 · 间隔匹配況有盈門禮，百兩擁駢闐。

蔡伸 · 间隔匹配我今有分親瞻禮。

马伯升 · 间隔匹配便明朝、有詔自天來，君王禮。

无名氏 · 间隔匹配成耨禮，三事並卿尹，執耒有經常。

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季春一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。 · 间隔匹配天子佈德行惠，命有司發倉窌，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。

谨听五曰：昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。 · 间隔匹配若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡。

本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。 · 间隔匹配雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？

报更四曰：国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者。与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。今虽未能王，其以为安也，不亦易乎！此赵宣孟之所以免也，周昭文君之所以显也，孟尝君之所以却荆兵也。古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。堪士不可以骄恣屈也。 · 间隔匹配客有語之於昭文君者，曰：“魏氏人張儀，材士也，將西遊於秦，願君之禮貌之也。

审应一曰：人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。 · 间隔匹配”今有人於此，無禮慢易而求敬，阿黨不公而求令，煩號數變而求靜，暴戾貪得而求定，雖黃帝猶若困。

适音四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。 · 间隔匹配大饗之禮，上玄尊而俎生魚，大羹不和，有進乎味者也。

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文学第四 · 第1则及玄業成，辭歸，既而融有「禮樂皆東」之歎。

栖逸第十八 · 第4则 · 间隔匹配既有高名，王丞相欲招禮之，故辟為府掾。

任诞第二十三 · 第2则 · 间隔匹配且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！

德行第一 · 第1则 · 间隔匹配吾之禮賢，有何不可！」

言语第二 · 第3则 · 间隔匹配時李元禮有盛名，為司隸校尉，詣門者皆儁才清稱，及中表親戚乃通。

言语第二 · 第3则 · 间隔匹配元禮問曰：「君與僕有何親？

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颜渊篇第十二君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。

学而篇第一 · 间隔匹配有子曰：「禮之用，和為貴，先王之道斯為美。

学而篇第一 · 间隔匹配有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」

季氏篇第十六 · 间隔匹配孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。

为政篇第二 · 间隔匹配子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

乡党篇第十 · 间隔匹配享禮，有容色。

刺奢人之所以貴於禽獸者，以有禮也，詩曰：'人而無禮，胡不遄死？

刺奢"晏子曰："左右無罪，君若好禮，左右有禮者至，無禮者去。

杂事 · 间隔匹配公季成謂魏文侯曰："田子方雖賢人，然而非有土之君也，君常與之齊禮，假有賢於子方者；君又何以加之？

杂事 · 间隔匹配"莊王曰："吾聞之，古者盂不穿，皮不蠹，不出四方，以是君子重禮而賤利也，要其人不要其土，人告徙而不赦，不祥也，吾以不祥立乎天下，菑之及吾身，何日之有矣。"

杂事 · 间隔匹配子張見魯哀公，七日而哀公不禮，托僕伕而去曰："臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重趼，不敢休息以見君，七日而君不禮，君之好士也，有似葉公子高之好龍也，葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，於是夫龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂，葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主，是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

刺奢 · 间隔匹配香居問宣王曰："荊王釋先王之禮樂而爲淫樂，敢問荊邦爲有主乎？

皋陶谟天秩有禮，自我五禮有庸哉！

仲虺之诰「殖有禮，覆昏暴。

舜典 · 间隔匹配十有一月，朔巡守，至于北岳，如西禮。

舜典 · 间隔匹配有能典朕三禮？

君奭 · 间隔匹配率惟茲有陳，保乂有殷；故殷禮陟配天，多歷年所。

卷二·论仙 · 间隔匹配故分去則術家有拘錄之法，盡去則禮典有招呼之義，此之爲物至近者也。

卷十四·勤求 · 间隔匹配其有所請，從其所求，俛仰含笑，或許以頃後，故使不覺者，欲罷而不能，自謂事之未勤，而禮幣之尚輕也。

卷三·对俗 · 间隔匹配或曰：“審其神仙可以學致，翻然凌霄，背俗棄世，烝嘗之禮，莫之修奉，先鬼有知，其不餓乎！

卷十二·辨问 · 间隔匹配問老子以古禮，禮有所不解也。

序卦物畜然後有禮，故受之以《履》。

系辞上 · 间隔匹配聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻，言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。

系辞上 · 间隔匹配聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。

序卦 · 间隔匹配有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。

修身第二君子戰雖有陳，而勇為本焉，喪雖有禮，而哀為本焉，士雖有學，而行為本焉。

三辩第七 · 间隔匹配子墨子曰：「昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂；湯放桀於大水，環天下自立為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰護，又脩九招；武王勝殷殺紂，環天下自立為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰象；周成王因先王之樂，又自作樂，命曰騶虞。

经上第四十 · 间隔匹配《說》：禮：貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉，等異論也。

公孟第四十八 · 间隔匹配子墨子謂公孟子曰：「喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑姊舅甥皆有數月之喪。

小令 · 间隔匹配有人處把些禮數，無人處結遍綢繆，任誰問休道咱共你有。

小令 · 间隔匹配明講着昆仲禮，暗結了燕鶯儔，似恁般誰猜疑我共你有。

套数 · 间隔匹配及乎禮賢下士，彬彬然誠有儒者之風，不以富貴而驕慢於人，以是人皆景仰而樂與之遊。

卷四青洪君感君前後有禮，故要君，必有重遺君者。

卷四 · 间隔匹配廬陵歐明，從賈客，道經彭澤湖，每以舟中所有多少投湖中，云：「以為禮。

卷四 · 间隔匹配三日，經大會客拜閣，四日，云：「禮既有限，發遣去。

周穆王篇 · 间隔匹配有君臣相臨，禮法相持。

仲尼篇 · 间隔匹配詩書、禮樂，何棄之有？

赵二 · 间隔匹配衣服有常，禮之制也。

魏三 · 间隔匹配魏將與秦攻韓，朱己謂魏王曰：「秦與戎、翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利而無信，不識禮義德行。

国风·鄘风·相鼠 · 间隔匹配相鼠有體，人而無禮。

小雅·甫田之什·宾之初筵 · 间隔匹配百禮既至，有壬有林。

中庸 · 间隔匹配雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。

中庸 · 间隔匹配吾學殷禮，有宋存焉。