「制礼」的典故与出处

制作禮儀。 《史記．卷四三．趙世家》：「聖人觀鄉而順宜，因事而制禮，所以利其民而厚其國也。」 《文選．曹丕．典論論文》：「故西伯幽而演易，周旦顯而制禮。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷一下‧高帝纪第一下天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，〔一〕叔孫通制禮儀，陸賈造新語。

汉书卷五‧景帝纪第五元年冬十月，詔曰：「蓋聞古者祖有功而宗有德，〔一〕制禮樂各有由。

汉书卷二十一上‧律历志第一上故曰「制禮上物，不過十二，天之大數也」。

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔三〕天稟其性而不能節也，〔四〕聖人能為之節而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫，〔五〕正情性，節萬事者也。

汉书卷二十二‧礼乐志第二漢興，撥亂反正，日不暇給，〔一〕猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。

汉书卷二十二‧礼乐志第二至武帝即位，進用英雋，議立明堂，制禮服，以興太平。

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卷十一　汉纪三及通制禮，頗有所增損，大抵皆襲秦故，自天子稱號下至佐僚及宮室、官名，少所變改。

卷十二　汉纪四天下旣定，命蕭何次律、令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀；又與功臣剖符作誓，丹書、鐵契，金匱、石室，藏之宗廟。

卷二十六　汉纪十八王者未制禮之時，引先王禮宜於今者而用之。

卷三十三　汉纪二十五丹曰：「聖王制禮，取法於天地。

卷三十六　汉纪二十八於是莽上書言：「諸臣民所上章下議者，事皆寢勿上，使臣莽得盡力畢制禮作樂；事成，願賜骸骨歸家，避賢者路。

卷三十八　汉纪三十莽意以為制定則天下自平，故銳思於地理，制禮，作樂，講合六經之說。

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晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝隨時之制，禮亦宜之。

晋书‧卷十九 志第九 礼上上集成大命，清定華夏，興制禮樂，宜為魏烈祖。

晋书‧卷二十 志第十 礼中博士陳逵等議，以為「三年之喪，人子所以自盡，故聖人制禮，自上達下。

晋书‧卷二十 志第十 礼中江虨啟：「先王制禮，應在緦服。

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下漢興，始使叔孫通制禮，參用先代之儀，然亦往往改異焉。

晋书‧卷五十 列传第二十先王制禮垂訓，莫尚於周。

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后汉书・卷三十五・列传第二十五王者化定制禮，功成作樂。

后汉书・卷三十五・列传第二十五五帝不相沿樂，三王不相襲禮，大漢當自制禮，以示百世。

后汉书・卷三十五・列传第二十五帝問：「制禮樂云何？

后汉书・卷三十五・列传第二十五尚書琁機鈐曰：『述堯理世，平制禮樂，放唐之文。

后汉书・卷三十五・列传第二十五襃知帝旨欲有興作，乃上疏曰：「昔者聖人受命而王，莫不制禮作樂，以著功德。

后汉书・卷三十五・列传第二十五功成作樂，化定制禮，所以救世俗，致禎祥，爲萬姓獲福於皇天者也。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二十二月，詔曰：「先王制禮，所以昭孝事祖，大則郊社，其次宗廟，三辰五行，名山大川，非此族也，不在祀典。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一又以為宜制禮作樂，以移風俗，著樂論十四篇，事成未上。

三国志卷二十二　魏书二十二　桓二陈徐卫卢传第二十二故聖人制禮，或抑或致，以求厥中。

三国志卷二十八　魏书二十八　王毌丘诸葛邓钟传第二十八殯葬之事，有取于古制，禮也。」

三国志卷三十八　蜀书八　许麋孙简伊秦传第八夫能制禮造樂，移風易俗，非禮所秩有益於世者乎！

三国志卷五十二　吴书七　张顾诸葛步传第七故聖人順天之性，制禮尚敬，在三之義，君實食之，在喪之哀，君親臨之，厚莫重焉，恩莫大焉，誠臣子所尊仰，萬夫所天恃，焉得而同之哉？

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卷四十二必欲君近世之制度，一以三代爲法則，今陛下尚在諒陰之中，非可以制禮之時。

卷四十二因情制禮，實在聖時。

卷四十二《記》曰：“先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。

卷四十八王者奉元以先後天時，憲道以始終人事，以文制禮作樂，以武戢兵豐財，以成萬物之性爲仁，以得四海之心爲孝。

卷五十四今朕尊禮大臣，而爵命上施其三世，於經未嘗有也，而豈害於先王制禮之意哉？

卷五十四敕：先王制禮，及後世而彌文，顧所以順理而即人情，古今一也。

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檀弓上孔子曰：「先王制禮，行道之人皆弗忍也。

檀弓上子思曰：「先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。

檀弓上先王制禮，而弗敢過也。

檀弓上子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮，不敢不至焉。」

曾子问孔子曰：「先王制禮，過時弗舉，禮也；非弗能勿除也，患其過於制也，故君子過時不祭，禮也。」

礼器則上之制禮也節矣。

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其他作者古人制禮但為防俗士，豈得為君設之乎。

其他作者蕭何定律，叔孫制禮。

元稹 · 间隔匹配△ 為樂天自勘詩集因思頃年城南醉歸馬上遞唱豔曲十餘里不絕長慶初俱以制誥侍宿南郊齋宮夜後偶吟數十篇兩掖諸公洎翰林學士三十餘人驚起就聽逮至卒吏莫不眾觀群公直至侍從行禮之時不復聚寐予與樂天吟哦竟亦不絕因書於樂天卷後越中冬夜風雨不覺將曉諸門互啓關鎖即事成篇/元稹

杜牧 · 间隔匹配法制自作為，禮文爭僭擬。

贾岛 · 间隔匹配清重無過知內制，從前禮絕外庭人。

权德舆 · 间隔匹配杜佑、裴胄交辟之，德宗聞其材，召為太常博士，改左補闕，兼制誥，進中書舍人，歷禮部侍郎，三知貢舉。

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卷十‧孝文本纪第十孝景皇帝元年十月，制詔御史：「蓋聞古者祖有功而宗有德，制禮樂各有由。

卷二十三‧礼书第一余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。

卷二十三‧礼书第一先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之所起也。

卷二十四‧乐书第二是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

卷二十四‧乐书第二是故先王制禮樂，人為之節：衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘皷干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。

卷二十四‧乐书第二王者功成作樂，治定制禮。

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卷四十一三代之器，不可複用矣，而其制禮之意，尚可依仿以爲法也。

卷四十二器利用便而巧詐生，求得欲從而心志廣，聖人又憂其桀猾變詐而難治也，是故制禮以反其初。

卷五十軾以謂叔孫通制禮，雖不能如三代，然亦因時施宜，有補於世者。

补遗昔周公以成王幼弱，故位冢宰，治天下七年，制禮作樂，以致太平，其功德至隆。

卷三十九 · 间隔匹配上得羣才用之，遂內更制度，修律歷，講郊祀，治刑獄，外征伐四夷，詔書符檄禮文之事，皆文等預焉。

卷四十 · 间隔匹配聖人懼其相褻而至於相怨也，於是製爲朝夕問省之禮，左右佩服之飾。

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荣辱篇故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。

王制篇先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。

礼论篇先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。

大略篇君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。

大略篇三王既已定法度，制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和，更師曠之律？

儒效篇 · 间隔匹配逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡；其言議談說已無異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。

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齐俗训古者非不知繁升降盤還之禮也，蹀採齊、肆夏之容也，以爲曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。

齐俗训故明主制禮義而爲衣，分節行而爲帶。

齐俗训故制禮義，行至德，而不拘於儒、墨。

泛论训此皆因時變而制禮樂者。

泛论训故聖人制禮樂，而不制於禮樂。

泛论训故法制禮義者，治人之具也，而非所以爲治也。

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修文夫功成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。

修文子夏三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之絃，援琴而絃，衎衎而樂作，而曰：「先生制禮不敢不及也。

修文閔子騫三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之絃，援琴而絃，切切而悲作，而曰：「先生制禮不敢過也。

反质聖王承天心，制禮分也。

反质古聖人緣人情，不忍其親，故為之制禮；今則越之，吾是以欲裸葬以矯之也。

复恩 · 间隔匹配吳赤市使於智氏，假道於衛，甯文子具紵絺三百製，將以送之，大夫豹曰：「吳雖大國也，不壞交假之道，則亦敬矣，又何禮焉！

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哀公周之王也，制禮，上物不過十二，以為天之大數也。

桓公 · 间隔匹配夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民，是以政成而民聽。

文公 · 间隔匹配宣子於是乎始為國政，制事典，正法罪，辟（刑獄）〔獄刑〕，董逋逃，由質要，治舊洿，本秩禮，續常職，出滯淹，既成，以授大傅陽子與大師賈佗，使行諸晉國，以為常法。

文公 · 间隔匹配古之王者知命之不長，是以並建聖哲，樹之風聲，分之采物，著之話言，為之律度，陳之藝極，引之表儀，予之法制，告之訓典，教之防利，委之常秩，道之以禮則，使毋失其土宜，眾隸賴之，而後即命。

文公 · 间隔匹配先君周公制《周禮》曰：『則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。

昭公 · 间隔匹配是故明王之制，使諸侯歲聘以志業，間朝以講禮，再朝而會以示威，再會而盟以顯昭明。

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王文宪集序皇朝以治定制禮，功成作樂，

汉高祖功臣颂稷嗣制禮，下肅上尊。

典论论文故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，

闲居赋 · 间隔匹配茲禮容之壯觀，而王制之巨麗也。

舞赋 · 间隔匹配禮設三爵之制，頌有醉歸之歌。

长笛赋 · 间隔匹配故聆曲引者，觀法於節奏，察度於句投，以知禮制之不可踰越焉。

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善谋伏犧神農，教而不誅；黃帝堯舜，誅而不怒；及至文武，各當其時而立法因事制禮。

善谋 · 间隔匹配知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。

善谋 · 间隔匹配拘禮之人，不足與言事；製法之人，不足與論治。

善谋 · 间隔匹配禮法兩定，制令各宜，甲兵器備，各便其用。

管仲对桓公以霸术臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結於百姓，弗若也；制禮義可法於四方，弗若也；執枹鼓立於軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也。

范无宇论国为大城未有利者 · 间隔匹配先王懼其不帥，故制之以義，施之以服，行之以禮，辯之以名，書之以文，道之以言。

观射父论绝地天通 · 间隔匹配是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服，而敬恭明神者，以為之祝。

内史过论晋惠公必无后 · 间隔匹配祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。

赵二是以聖人觀其鄉而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。

赵二及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。

秦五 · 间隔匹配昔智伯瑤殘范、中行，圍逼晉陽，卒為三家笑；吳王夫差棲越於會稽，勝齊於艾陵，為黃池之遇，無禮於宋，遂與句踐禽，死於干隧；梁君伐楚勝齊，制趙、韓之兵，驅十二諸侯以朝天子於孟津，後子死，身布冠而拘於秦。

赵二 · 间隔匹配衣服有常，禮之制也。

梁惠王上 · 间隔匹配今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

滕文公上 · 间隔匹配是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配《禮·王制》雲：“羸股肱。

散不足 · 间隔匹配間者，士大夫務於權利，怠於禮義，故百姓仿效，頗逾制度，今故陳之，曰：古者，穀物菜果，不時不食，鳥獸魚鱉，不中殺不食。

任诞第二十三 · 第11则 · 间隔匹配裴曰：「阮方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以儀軌自居。

续集卷四 · 间隔匹配摯虞《新禮議》：輓歌出於漢武帝，役人勞苦，歌聲哀切，遂以送終，非古制也。

套数 · 间隔匹配文章新制作，禮樂舊規模。

仲虺之诰 · 间隔匹配王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。

中庸 · 间隔匹配”非天子，不議禮，不制度，不考文。

系辞下《履》以和行，《謙》以制禮，《復》以自知，《恆》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辯義，《巽》以行權。

适音四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之慾也，將以教民平好惡、行理義也。

卷十二·辨问聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。