「礼制」的典故与出处

國家所定的禮儀制度。 《荀子．王霸》：「天子之禮制，如是者也。」 《漢書．卷一〇．成帝紀》：「聖王明禮制，以序尊卑。」

近义词：禮法

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷十六 志第六 律历上勗乃部著作郎劉恭依周禮制尺，所謂古尺也。

晋书‧卷二十 志第十 礼中明閏在年外，則不應取之以越期忌之重，禮制祥除必正期月故也。

晋书‧卷二十 志第十 礼中及后祖載，羣官議帝應為追制服，或以庶母慈己，依禮制小功五月，或以謂慈母服如母服齊衰者，眾議不同。

晋书‧卷二十 志第十 礼中天下有闕塞，行禮制物者當使理可經通。

晋书‧卷二十四 志第十四 职官晉左丞主臺內禁令，宗廟祠祀，朝儀禮制，選用署吏，急假；右丞掌臺內庫藏廬舍，凡諸器用之物，及廩振人租布，刑獄兵器，督錄遠道文書章表奏事。

晋书‧卷三十一 列传第一 后妃上逼彼禮制，惟以增憂。

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后汉书・卷三十四・列传第二十四百僚勞擾，紛華道路，秖增塵垢，雖云禮制，亦有權時。

后汉书・卷三十五・列传第二十五設不遭王莽，而國嗣無寄，推求宗室，以陛下繼統者，安得復顧私親，違禮制乎？

后汉书・卷三十五・列传第二十五拜襃侍中，從駕南巡，旣還，以事下三公，未及奏，詔召玄武司馬班固，問改定禮制之宜。

后汉书・卷四十六・列传第三十六周室陵遟，禮制不序，蓼莪之人作詩自傷曰：『瓶之罊矣，惟罍之恥。

后汉书・卷四十八・列传第三十八禮制，人君之子年八歲，爲置少傅，敎之書計，以開其明；十五置太傅，敎之經典，以道其志。

后汉书・卷四十九・列传第三十九出於禮制之防，放於嗜欲之域乆矣，固不可授之以柄，假之以資者也。

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汉书卷四‧文帝纪第四〔一〕　師古曰：「令立耕桑之禮制也。」

汉书卷十‧成帝纪第十又曰：「聖王明禮制以序尊卑，異車服以章有德，雖有其財，而無其尊，不得踰制，故民興行，〔一〕上義而下利。

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔六〕及其衰也，諸侯踰越法度，惡禮制之害己，去其篇籍。

汉书卷二十三‧刑法志第三今隄防凌遲，禮制未立；死刑過制，生刑易犯；饑寒並至，窮斯濫溢；豪桀擅私，為之囊橐，〔四〕姦有所隱，則狃而寖廣：〔五〕此刑之所以蕃也。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下衡又言：「王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。

汉书卷三十‧艺文志第十法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。

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卷十八　汉纪十是後，公主、貴人多踰禮制矣。

卷一　周纪一 · 间隔匹配夫禮，辨貴賤，序親疏，裁羣物，制庶事，非名不著，非器不形。

卷十三　汉纪五 · 间隔匹配賈生請改正朔，易服色，定官名，興禮樂，以立漢制，更秦法；帝謙讓未遑也。

卷十八　汉纪十 · 间隔匹配敗男女之化，而亂婚姻之禮，傷王制，其罪二也。

卷二十四　汉纪十六 · 间隔匹配荒淫迷惑，失帝王禮誼，亂漢制度。

卷二十六　汉纪十八 · 间隔匹配臣願陛下承天心，發大業，與公卿大臣延及儒生，述舊禮，明王制，敺一世之民躋之仁壽之域，則俗何以不若成、康，壽何以不若高宗！

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卷四十二所有今來王某起請，實合禮制。

卷六十九若此之類，而當擢之職位，歷之仕途，一旦國家有大議論，立辟雍明堂，損益禮制，更著律令，決讞疑獄，彼惡能以詳平政體，緣飾治道，以古今參之，以經術斷之哉？

卷三十八 · 间隔匹配樂酌虞典，禮從周制。

卷三十九 · 间隔匹配昔晉武帝趣過目前，而不爲子孫長遠之謀，當時在位亦皆偷合苟容，而風俗蕩然，棄禮義，捐法制，上下同失，莫以爲非。

卷四十二 · 间隔匹配今既奉先帝遺詔，外行以日易月之禮，又諸所以崇事祖宗，皆循本朝制度，獨於入廟則欲變先帝故事，而遠從三代之禮，臣恐於事之本末終始不爲相稱。

卷四十二 · 间隔匹配臣愚以謂方今惟諸侯大夫降絕之禮可廢，而嫡子死，非傳爵者，無衆子，乃可於嫡孫承重，自餘喪服，當用周制而已。

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三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四十二月，詔曰：「烈祖明皇帝以正月棄背天下，臣子永惟忌日之哀，其復用夏正；雖違先帝通三統之義，斯亦禮制所由變改也。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四陛下孝思中發，誠無已已，然君舉必書，所以慎於禮制也。

三国志卷四十七　吴书二　吴主传第二況今姦宄競逐，豺狼滿道，乃欲哀親戚，顧禮制，是猶開門而揖盜，未可以為仁也。

三国志卷五十九　吴书十四　吴主五子传第十四方今朔土未一，四海喁喁，天戴陛下，而以下流之念，減損大官殽饌，過於禮制，臣竊憂惶。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配今金革未偃，士民素習，自今已後，可無四時講武，但以立秋擇吉日大朝車騎，號曰治兵，上合禮名，下承漢制。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配周禮冢人掌公墓之地，凡諸侯居左右以前，卿大夫居後，漢制亦謂之陪陵。

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杜甫 · 间隔匹配向時禮數隔，制作難上請。

司空图 · 间隔匹配由宣歙幕歷禮部郎中，僖宗行在用為知制誥、中書舍人。

方干 · 间隔匹配禮法未聞離漢制，土宜多說似吳風。

权德舆 · 间隔匹配昔獻三雍盛禮容，今陳六佾崇儀制。

陈子昂 · 间隔匹配△ 奉和皇帝上禮撫事述懷應制/陳子昂

明皇帝 · 间隔匹配乃命禮官，考制度，稽典則，序文昭武穆，享天地神祇，所以申嚴潔也。

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乐记天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。

问丧是故聖人為之斷決以三日為之禮制也。」

王制 · 间隔匹配命典禮考時月，定日，同律，禮樂制度衣服正之。

礼运 · 间隔匹配城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。

礼运 · 间隔匹配是故，禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。

乐记 · 间隔匹配樂由天作，禮以地制。

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卷二十四‧乐书第二天高地下，萬物散殊，而禮制行也；流而不息，合同而化，而樂興也。

卷四‧周本纪第四 · 间隔匹配興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲興。

卷十二‧孝武本纪第十二 · 间隔匹配封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而羣儒采封禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配樂由天作，禮以地制。

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卷四十六 · 间隔匹配昔者漢興，因秦以爲治，刑法峻急，禮義消亡，天下蕩然，恐後世無所執守，故賈誼、董仲舒諮嗟嘆息，以立法更製爲事。

卷四十八 · 间隔匹配《周禮》之言田賦夫家車徒之數，聖王之制也。

卷五十二 · 间隔匹配臣謹按：《周禮·醫師》：“歲終，則稽其醫事，以制其食。

卷七十五 · 间隔匹配臣謹按：《周禮·醫師》：“歲終，則稽其醫事，以制其食。

卷九十 · 间隔匹配執政建言濮安懿王德盛位隆，宜有尊禮，詔太常禮院與兩制議。

卷九十二 · 间隔匹配迎魯申公，欲設明堂，令列侯就國，除關，以禮爲服制，欲以興太平。

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天文训 · 间隔匹配”天地三月而爲一時，故祭祀三飯以爲禮，喪紀三踊以爲節，兵重三罕以爲制。

齐俗训 · 间隔匹配古者非不知繁升降盤還之禮也，蹀採齊、肆夏之容也，以爲曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。

齐俗训 · 间隔匹配義者，循理而行宜也；禮者，體情制文者也。

齐俗训 · 间隔匹配禮樂相詭，服制相反，然而皆不失親疏之恩，上下之倫。

泰族训 · 间隔匹配天之所爲，禽獸草木；人之所爲，禮節制度。

本经训 · 间隔匹配是故古者明堂之制，下之潤溼弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲；土事不文，木工不琢，金器不鏤；衣無隅差之削，冠無觚蠃之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節。

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王霸篇重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，飲食甚厚，聲樂甚大，臺榭甚高，園囿甚廣，臣使諸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之禮制如是者也。

儒效篇 · 间隔匹配法先王，統禮義，一制度；以淺持博，以古持今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗㤰；張法而度之，則晻然若合符節：是大儒者也。

富国篇 · 间隔匹配由士以上則必以禮樂節之，衆庶百姓則必以法數制之。

王霸篇 · 间隔匹配儒者為之不然，必將曲辨：朝廷必將隆禮義而審貴賤，若是，則士大夫莫不敬節死制者矣。

君道篇 · 间隔匹配知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國也，知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也，知務本禁末之為多材也，知無與下爭小利之為便於事也，知明制度權物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君道也。

礼论篇 · 间隔匹配禮之理誠深矣，堅白異同之察，入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制辟陋之說，入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣雎輕俗以為高之屬，入焉而隊。

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指武 · 间隔匹配周公對曰：「臣聞之，攻禮者為賊，攻義者為殘，失其民制為匹夫，王攻其失民者也，何攻天子乎？

修文 · 间隔匹配天子五年一巡狩，歲二月東巡狩，至於東嶽，柴而望祀山川，見諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好僻者，命典禮，考時月定日，同律禮樂制度衣服正之。

复恩 · 间隔匹配吳赤市使於智氏，假道於衛，甯文子具紵絺三百製，將以送之，大夫豹曰：「吳雖大國也，不壞交假之道，則亦敬矣，又何禮焉！

修文 · 间隔匹配夫功成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。

修文 · 间隔匹配位尊德厚及親者賻賵唅襚厚，貧富亦有差；二三四五之數，取之天地而制奇偶，度人情而出節文，謂之有因，禮之大宗也。

修文 · 间隔匹配子夏三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之絃，援琴而絃，衎衎而樂作，而曰：「先生制禮不敢不及也。

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昭公 · 间隔匹配君子不犯非禮，小人不犯不祥，古之制也。

昭公 · 间隔匹配猶不可禁禦，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁；制為祿位，以勸其從；嚴斷刑罰，以威其淫。

桓公 · 间隔匹配夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民，是以政成而民聽。

文公 · 间隔匹配宣子於是乎始為國政，制事典，正法罪，辟（刑獄）〔獄刑〕，董逋逃，由質要，治舊洿，本秩禮，續常職，出滯淹，既成，以授大傅陽子與大師賈佗，使行諸晉國，以為常法。

文公 · 间隔匹配古之王者知命之不長，是以並建聖哲，樹之風聲，分之采物，著之話言，為之律度，陳之藝極，引之表儀，予之法制，告之訓典，教之防利，委之常秩，道之以禮則，使毋失其土宜，眾隸賴之，而後即命。

文公 · 间隔匹配先君周公制《周禮》曰：『則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。

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长笛赋故聆曲引者，觀法於節奏，察度於句投，以知禮制之不可踰越焉。

闲居赋 · 间隔匹配茲禮容之壯觀，而王制之巨麗也。

舞赋 · 间隔匹配禮設三爵之制，頌有醉歸之歌。

春秋左氏传序 · 间隔匹配仲尼因魯史策書成文，考其真偽，而志其典禮，上以遵周公之遺制，下以明將來之法。

五等论 · 间隔匹配故五等之禮，不革于時，封畛之制，有隆焉爾時，

王文宪集序 · 间隔匹配皇朝以治定制禮，功成作樂，

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善谋 · 间隔匹配拘禮之人，不足與言事；製法之人，不足與論治。

善谋 · 间隔匹配禮法兩定，制令各宜，甲兵器備，各便其用。

善谋 · 间隔匹配知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。

善谋 · 间隔匹配伏犧神農，教而不誅；黃帝堯舜，誅而不怒；及至文武，各當其時而立法因事制禮。

内史过论晋惠公必无后 · 间隔匹配祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。

管仲对桓公以霸术 · 间隔匹配臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結於百姓，弗若也；制禮義可法於四方，弗若也；執枹鼓立於軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也。

范无宇论国为大城未有利者 · 间隔匹配先王懼其不帥，故制之以義，施之以服，行之以禮，辯之以名，書之以文，道之以言。

观射父论绝地天通 · 间隔匹配是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服，而敬恭明神者，以為之祝。

秦五 · 间隔匹配昔智伯瑤殘范、中行，圍逼晉陽，卒為三家笑；吳王夫差棲越於會稽，勝齊於艾陵，為黃池之遇，無禮於宋，遂與句踐禽，死於干隧；梁君伐楚勝齊，制趙、韓之兵，驅十二諸侯以朝天子於孟津，後子死，身布冠而拘於秦。

赵二 · 间隔匹配衣服有常，禮之制也。

赵二 · 间隔匹配是以聖人觀其鄉而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。

赵二 · 间隔匹配及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。

滕文公上 · 间隔匹配是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。

梁惠王上 · 间隔匹配今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

系辞下 · 间隔匹配《履》以和行，《謙》以制禮，《復》以自知，《恆》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辯義，《巽》以行權。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配《禮·王制》雲：“羸股肱。

散不足 · 间隔匹配間者，士大夫務於權利，怠於禮義，故百姓仿效，頗逾制度，今故陳之，曰：古者，穀物菜果，不時不食，鳥獸魚鱉，不中殺不食。

适音四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。 · 间隔匹配故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之慾也，將以教民平好惡、行理義也。

卷十二·辨问 · 间隔匹配聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。

续集卷四 · 间隔匹配摯虞《新禮議》：輓歌出於漢武帝，役人勞苦，歌聲哀切，遂以送終，非古制也。

套数 · 间隔匹配文章新制作，禮樂舊規模。

中庸 · 间隔匹配”非天子，不議禮，不制度，不考文。

仲虺之诰王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。

任诞第二十三 · 第11则裴曰：「阮方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以儀軌自居。