「作乐」的典故与出处

取樂。 《三國演義》第八回：「卓大喜。進酒作樂，允極其致敬。」 《文明小史》第六〇回：「原來有兩三個小子，閒著無事，在那裡唱崑曲調，……沖天礮心裡道：『他們倒會作樂。』」

制定樂律。 《禮記．明堂位》：「六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂。」

奏樂。 《文選．石崇．王明君詞》：「昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷一下‧高帝纪第一下如淳曰：「蹻音如今作樂蹻行之蹻。

汉书卷四‧文帝纪第四見令長三老官屬，親臨軒作樂，賜以酒食帛葛越巾佩帶之屬，民爵有級數，或賜田租之半，故因謂之幸也。

汉书卷二十一上‧律历志第一上所以作樂者，諧八音，蕩（降）〔滌〕人之邪意，全其正性，移風易俗也。

汉书卷二十二‧礼乐志第二王者未作樂之時，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗，〔一〕然後改作，以章功德。

汉书卷二十二‧礼乐志第二易曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

汉书卷二十二‧礼乐志第二言王者作樂，崇表其德，大薦於天，而以祖考配饗之也。」

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卷十九　汉纪十一汲黯曰：「凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。

卷二十四　汉纪十六今哀痛未盡，日與近臣飲酒作樂，鬬虎豹，召皮軒車九旒，驅馳東西，所為悖道。

卷三十六　汉纪二十八於是莽上書言：「諸臣民所上章下議者，事皆寢勿上，使臣莽得盡力畢制禮作樂；事成，願賜骸骨歸家，避賢者路。

卷三十八　汉纪三十莽意以為制定則天下自平，故銳思於地理，制禮，作樂，講合六經之說。

卷四十三　汉纪三十五甲申，帝幸章陵，修園廟，祠舊宅，觀田廬，置酒作樂，賞賜。

卷四十九　汉纪四十一太后以陰陽不和，軍旅數興，詔歲終饗遣衞士勿設戲作樂，減逐疫侲子之半。

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晋书‧卷十六 志第六 律历上勗等奏：「昔先王之作樂也，以振風蕩俗，饗神祐賢，必協律呂之和，以節八音之中。

晋书‧卷十六 志第六 律历上作樂之時，諸音皆受鍾磬之均，即為悉應律也。

晋书‧卷十六 志第六 律历上又問和：「若不知律呂之義作樂，音均高下清濁之調，當以何名之？

晋书‧卷十七 志第七 律历中顓頊以今之孟春正月為元，其時正月朔旦立春，五星會于天廟，營室也，冰凍始泮，蟄蟲始發，雞始三號，天曰作時，地曰作昌，人曰作樂，鳥獸萬物莫不應和，故顓頊聖人為歷宗也。

晋书‧卷十九 志第九 礼上穆帝升平五年十一月己卯，殷祀，以帝崩後不作樂。

晋书‧卷二十 志第十 礼中孝武崩，太傅錄尚書會稽王道子議：「山陵之後，通婚嫁不得作樂，以一期為斷。」

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卷十三【世傳徐凝瀑布詩云一條界破青山色至爲塵陋又僞作樂天詩稱美此句有賽不得之語樂天雖涉淺易然豈至是哉乃戲作一絕】

卷二十（酒尚有香泉一壺，爲樂全先生服，不作樂也。）

卷三十六七月既望，谷艾而草衰，則僕鼓決漏，取罰金與償衆之錢，買羊豕酒醴，以祀田祖，作樂飲食，醉飽而去，歲以爲常。

卷三十七歲正月，男女萬人會庭中，飲食作樂，且祠瘟神，江淮舊俗也。

卷四十是以孟子言王道不言其他，而獨言民之聞其作樂見其田獵而欣欣者，此可謂知本矣。

卷六十三準故事，郊祀既成，乘輿還齋宮，改服通天冠，絳紗袍，教坊鈞容，作樂還內，然後后妃之屬，中道迎謁，已非典禮。

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李白我輩不作樂，但為後代悲。

李白榮盛當作樂，無令後賢吁。

白居易不能發聲哭，轉作樂府詩。

白居易能銷忙事成閒事，轉得憂人作樂人。

白居易號作樂天應不錯，憂愁時少樂時多。

白居易集仙殿裏新詞到，便播笙歌作樂章。

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后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝脩園廟，祠舊宅，觀田廬，置酒作樂，賞賜。

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝歷覽館邑，會郡縣吏，勞賜作樂。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝每所到幸，輒會郡縣吏人，勞賜作樂。

后汉书・卷四・帝纪第四 孝和 孝殇皇帝癸丑，祠園廟，會宗室於舊廬，勞賜作樂。

后汉书・卷五・帝纪第五 孝安皇帝癸巳，告祀二祖、六宗，勞賜郡縣，作樂。

后汉书・卷五・帝纪第五 孝安皇帝丁亥，會三輔守、令、掾史於長安，作樂。

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卷二十四‧乐书第二凡作樂者，所以節樂。

卷二十四‧乐书第二中尉汲黯進曰：「凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。

卷二十四‧乐书第二王者功成作樂，治定制禮。

卷二十四‧乐书第二故聖人作樂以應天，作禮以配地。

卷二十四‧乐书第二昔者舜作五絃之琴，以歌南風；夔始作樂，以賞諸侯。

卷百三十‧太史公自序第七十比樂書以述來古，作樂書第二。

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三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四清商丞龐熙諫帝：『皇太后至孝，今遭重憂，水漿不入口，陛下當數往寬慰，不可但在此作樂。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九作窟室，綺疏四周，數與晏等會其中，飲酒作樂。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一又以為宜制禮作樂，以移風俗，著樂論十四篇，事成未上。

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九時散郎鄧靜、尹齊善詠雅樂，歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養曉知先代諸舞，夔總統研精，遠考諸經，近采故事，教習講肄，備作樂器，紹復先代古樂，皆自夔始也。

三国志卷三十　魏书三十　乌丸鲜卑东夷传第三十常以季春大會，作樂水上，嫁女娶婦，髡頭飲宴。

三国志卷三十六　蜀书六　关张马黄赵传第六作樂飲宴至暝，軍中號雲為虎威將軍。

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套数待去歌樓作樂，散悶消愁。

周德清他明確指出：“欲作樂府，必正言語；欲正言語，必宗中原之音。

鲜于必仁必仁既受家學薰陶，又同妹夫家的維吾爾親友交好，受到維吾爾音樂的影響，因此“工詩好客，所作樂府，亦多行家語”（見近人吳梅《顧曲麝談》）。

邾仲谊“所作樂府，特其餘事。

小令筆端多有香奩句，填詞章、作樂府，登仕途、吏部遷除。

奥敦周卿 · 间隔匹配當時曲作甚有名，俞德鄰《佩韋齋集》卷十有《奧屯提刑樂府序》評其曲作。

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明堂位武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下；六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服；七年，致政於成王；成王以周公為有勳勞於天下，是以封周公於曲阜，地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂。

乐记王者功成作樂，治定制禮，其功大者其樂備，其治辯者其禮具。

乐记故聖人作樂以應天，制禮以配地。

乐记 · 间隔匹配暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。

乐记 · 间隔匹配過制則亂，過作則暴；明於天地，然後能興禮樂也。

乐记 · 间隔匹配昔者，舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。

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卷四十八王者奉元以先後天時，憲道以始終人事，以文制禮作樂，以武戢兵豐財，以成萬物之性爲仁，以得四海之心爲孝。

卷五十六固將制禮作樂，以復周、唐之舊；豈終循誦習傳，而守秦、漢之餘。

卷六十五順天休命，而以謙平施，則人樂之，故於《豫》也，“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”。

卷六十八夫治至於鳥獸草木，而人有禮以節文之，則政道成矣，可以作樂，以樂其成也，故次命夔以爲典樂也。

卷三十三 · 间隔匹配【杭州望湖樓回馬上作呈玉汝樂道】

卷六十八 · 间隔匹配夫“汝作司徒”、“汝作士”之文，豈異於“命汝典樂”之語乎？

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王明君词昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思。

三月三日曲水诗序功既成矣，世既貞矣，信可以優游暇豫，作樂崇德者歟？

王文宪集序皇朝以治定制禮，功成作樂，

藉田赋一首 · 间隔匹配敢作頌曰：思樂甸畿，薄采其茅。

与山巨源绝交书一首 · 间隔匹配一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉！

四子讲德论 · 间隔匹配褒既為益州刺史王襄作中和樂職宣布之詩，又作傳，

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陈师道勤苦著書妨作樂，癡癡。

无名氏 · 间隔匹配長是賴你，作個陸地仙客，行樂蓬壺。

韩元吉 · 间隔匹配便作龍山高會，千年樂事能同。

吴潜 · 间隔匹配便一年、強作十年人，山中樂。

吴泳 · 间隔匹配不會山人行樂意，道剛把風花作事權。

无名氏 · 间隔匹配衆樂警、作充宮庭。

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前集卷四王出首領家，首領騎王馬，一日一夜處分王事，十月十四日作樂至歲窮。

前集卷四齋畢作樂，樂忽暴霹靂，竿各成數十片。

续集卷七趙笑曰：“十八年大得作樂事，何不悅乎？

前集卷六 · 间隔匹配筵下有銅管，上口高數尺，其一管空，內有繩大如指，使一人吹空管，一人紉繩，則琴瑟竽築皆作，與真樂不異。

前集卷七 · 间隔匹配猩脣、獲炙、觾翠、搊腴、縻腱、述蕩之掔、旄象之約、桂蠹、石鰒、河隈之穌、鞏洛之鱒、洞庭之鮒、灌水之鯉（一作鰩）、珠翠之珍、菜黃之鮐、臑鱉、炮羔、臇鳧、蠙臛、御宿青祭（一作粲）、瓜州紅菱、冀野之梁、芳菰、精稗、會稽之菰、不周之稻、玄山之禾、楊山之穄、南海之秬、壽木之華、玄木之葉、夢澤之芹、具區之菁、楊樸之姜、招搖之桂、越酪之菌、長澤之卵、三危之露、崑崙之井、黃頷臛、醒酒鯖、䬾糊餦餭、粔籹、寒具、小螄、熟蜆、炙𥻓、𧊁子、蟹𧌊、葫精、細烏賊、細飄（一作“魚鰾”）、梨𨟹、鱟醬、幹栗、曲阿酒、麻酒、搌酒、新鰍子、石耳、蒲葉嵩、西捭、竹根粟、菰首、鰡子𩵻、熊蒸、麻胡麥、藏荔支、綠施筍、紫𩼙、千里蓴、鱠曰萬丈、蚊（一作蟲）足、紅綷精細曰萬、鑿百鍊、蠅首如𧊳、張掖九蒸豉、一丈三節蔗、一歲二花梨、行米、丈松、窯鰍、蚶醬、蘇膏、糖頹䗯子、新烏𧍡、𦆝釀法、樂浪酒法、二月二日法酒、醬釀法、綠酃法、豬骸羹、白羹、麻羹、鴿臛、隔冒法、肚銅法、大貊炙、蜀檮炙、路時臘、棋臘、攫天臘、細麪法、飛面法、薄演法、龍上牢丸、湯中牢丸、櫻桃䭔、蠍餅、阿韓特餅、凡當餅、兜豬肉、懸熟、杏炙、蛙炙、脂血、大扁餳、馬鞍餳、黃醜、白醜、白龍舍、黃龍舍、荊餳、竿炙、羌煮（一作炙）、疏餅、䬾糊餅。

前集卷十三 · 间隔匹配世人死者有作伎樂，名爲樂喪。

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术解第二十 · 第1则每至正會，殿庭作樂，自調宮商，無不諧韻。

术解第二十 · 第1则每公會作樂，而心謂之不調。

言语第二 · 第62则 · 间隔匹配謝太傅語王右軍曰：「中年傷於哀樂，與親友別，輒作數日惡。

赏誉第八 · 第73则 · 间隔匹配義懷通樂，既佳，且足作友，正實良器，推此與君，同濟艱不者也。」

品藻第九 · 第10则 · 间隔匹配王夷甫以王東海比樂令，故王中郎作碑云：「當時標榜，為樂廣之儷。」

轻诋第二十六 · 第22则 · 间隔匹配孫長樂作王長史誄云：「余與夫子，交非勢利，心猶澄水，同此玄味。

修文夫功成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。

修文 · 间隔匹配是故感激憔悴之音作，而民思憂；嘽奔慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗屬猛奮廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛。

贵德 · 间隔匹配仁人之德教也，誠惻隱於中，悃愊於內，不能已於其心；故其治天下也，如救溺人，見天下強陵弱，眾暴寡；幼孤羸露，死傷係虜，不忍其然，是以孔子歷七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生於全育，烝庶安土，萬物熙熙，各樂其終，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，於是退作春秋，明素王之道，以示後人，恩施其惠，未嘗輟忘，是以百王尊之，志士法焉，誦其文章，傳今不絕，德及之也。

修文 · 间隔匹配子夏三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之絃，援琴而絃，衎衎而樂作，而曰：「先生制禮不敢不及也。

修文 · 间隔匹配韶樂方作，孔子至彼，聞韶三月不知肉味。

本经训夫人相樂，無所發貺，故聖人爲之作樂以和節之。

泰族训夔之初作樂也，皆合六律而調五音，以通八風；及其衰也，以沉湎淫康，不顧政治，至於滅亡。

原道训 · 间隔匹配樂作而喜，曲終而悲。

泛论训 · 间隔匹配譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無寸尺之度，而靡不中音，故通於禮樂之情者能作音，有本主於中，而以知榘彠之所周者也。

诠言训 · 间隔匹配故始於都者，常大於鄙；始於樂者，常大於悲；其作始簡者，其終本必調。

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配今王作鍾也，聽之弗及，比之不度，鍾聲不可以知和，制度不可以出節，無益於樂，而鮮民財，將焉用之！

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配上得民心，以殖義方，是以作無不濟，求無不獲，然則能樂。

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配上失其民，作則不濟，求則不獲，其何以能樂？

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配對曰：「上作器，民備樂之，則為和。

三辩第七子墨子曰：「昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂；湯放桀於大水，環天下自立為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰護，又脩九招；武王勝殷殺紂，環天下自立為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰象；周成王因先王之樂，又自作樂，命曰騶虞。

辞过第六 · 间隔匹配是故聖王作為宮室，便於生，不以為觀樂也，作為衣服帶履便於身，不以為辟怪也，故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。

非儒下第三十九 · 间隔匹配且夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於飢寒，危於凍餒，無以違之。

昭公天子省風以作樂，器以鐘之，輿以行之。

襄公 · 间隔匹配故君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂；動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。」

襄公 · 间隔匹配伏之而觴曲沃人，樂作，午言曰：「今也得欒孺子，何如？

刺奢 · 间隔匹配桀作瑤臺，罷民力，殫民財，爲酒池糟堤，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人，羣臣相持歌曰："江水沛沛兮，舟楫敗兮，我王廢兮，趣歸薄兮，薄亦大兮。

杂事 · 间隔匹配是以陳勝奮臂於關東，閻樂作亂於望夷。

卷二 · 间隔匹配至七月七日，臨百子池，作于闐樂，樂畢，以五色縷相羈，謂之『相連綬』。

卷十二 · 间隔匹配時有觀樂者，便作人形，長三尺，至澗中取石蠏，就人炙之，人不可犯也。

侈乐三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道；不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。乱世之乐与此同。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。 · 间隔匹配夏桀、殷紂作爲侈樂，大鼓、鍾、磬、管、簫之音，以鉅爲美，以衆爲觀；俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務以相過，不用度量。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 · 间隔匹配樂自順此生也，刑自逆此作也。

杂篇·天下第三十三 · 间隔匹配作為《非樂》，命之曰《節用》。

杂篇·天下第三十三 · 间隔匹配黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王周公作《武》。

中庸 · 间隔匹配雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。

中庸 · 间隔匹配苟無其位，亦不敢作禮樂焉。

卷十二·辨问聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。

卷六·微旨 · 间隔匹配然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃爲有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。

十过 · 间隔匹配師曠曰：『此師延之所作，與紂為靡靡之樂也，及武王伐紂，師延東走，至於濮水而自投，故聞此聲者必於濮水之上。

中山 · 间隔匹配其子時在中山，中山君烹之，作羹致於樂羊。

梁惠王下 · 间隔匹配召大師曰：『為我作君臣相說之樂。

大略篇 · 间隔匹配三王既已定法度，制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和，更師曠之律？

水旱 · 间隔匹配器用便利，則用力少而得作多，農夫樂事勸功。

豫第十六先王以作樂崇德，殷薦之上帝以配祖考。