「制礼作乐」的典故与出处

制定禮樂，泛指國家文物制度的制定。 《禮記．明堂位》：「朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。」 《儒林外史》第三四回：「遲先生有制禮作樂之才，乃是南邦名宿。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上周公相成王，王道大洽，制禮作樂，天子曰明堂辟雍，〔一〕諸侯曰泮宮。

汉书卷七十三‧韦贤传第四十三成王成二聖之業，〔八〕制禮作樂，功德茂盛，廟猶不世，以行為諡而已。

汉书卷八十四‧翟方进传第五十四〔六〕是以廣立王侯，並建曾玄，俾屏我京師，綏撫宇內；〔七〕傅徵儒生，講道於廷，論序乖繆，制禮作樂，同律度量，混壹風俗；〔八〕正天地之位，昭郊宗之禮，定五畤廟祧，咸秩亡文；〔九〕建靈臺，立明堂，設辟雍，張太學，尊中宗、高宗之號。

汉书卷九十九上‧王莽传第六十九上今大禮已行，助祭者畢辭，不勝至願，願諸章下議者皆寢勿上，使臣莽得盡力畢制禮作樂事。

汉书卷九十九上‧王莽传第六十九上遂制禮作樂，有綏靖宗廟社稷之大勳。

汉书卷九十九上‧王莽传第六十九上〔六〕謂『周公踐天子位，六年朝諸侯，制禮作樂，而天下大服』也。

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后汉书・卷三十五・列传第二十五襃知帝旨欲有興作，乃上疏曰：「昔者聖人受命而王，莫不制禮作樂，以著功德。

后汉书・卷六十一・列传第五十一昔周公輔相成王，制禮作樂，化致太平，是以大啟土宇，開地七百。

后汉书・卷八十六・南蛮西南夷列传第七十六周公居攝六年，制禮作樂，天下和平，越裳以三象重譯而獻白雉，曰：「道路悠遠，山川岨深，音使不通，故重譯而朝。

晋书‧卷五十六 列传第二十六夫戰勝攻取之勢，并兼混一之威，五伯之事，韓白之功耳；至於制禮作樂，闡揚道化，甫是士人出筋力之秋也。

晋书‧卷六十九 列传第三十九古之俊乂必三年而通一經，比天下平泰然後修之，則功成事定，誰與制禮作樂者哉？

晋书‧卷一百二十四 载记第二十四 慕容宝　慕容盛　慕容熙　慕容云遭二叔流言之變，而能大義滅親，終安宗國，復子明辟，輔成大業，以致太平，制禮作樂，流慶無窮，亦不可謂非至德也。

卷四十八王者奉元以先後天時，憲道以始終人事，以文制禮作樂，以武戢兵豐財，以成萬物之性爲仁，以得四海之心爲孝。

卷五十六固將制禮作樂，以復周、唐之舊；豈終循誦習傳，而守秦、漢之餘。

卷三十六　汉纪二十八於是莽上書言：「諸臣民所上章下議者，事皆寢勿上，使臣莽得盡力畢制禮作樂；事成，願賜骸骨歸家，避賢者路。

卷一百四十　齐纪六好賢樂善，情如飢渴，所與遊接，常寄以布素之意，如李沖、李彪、高閭、王蕭、郭祚、宋弁、劉芳、崔光、邢巒之徒，皆以文雅見親，貴顯用事；制禮作樂，鬱然可觀，有太平之風焉。

卷十二·辨问聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。

明堂位武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下；六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服；七年，致政於成王；成王以周公為有勳勞於天下，是以封周公於曲阜，地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一又以為宜制禮作樂，以移風俗，著樂論十四篇，事成未上。

补遗昔周公以成王幼弱，故位冢宰，治天下七年，制禮作樂，以致太平，其功德至隆。