「风俗」的典故与出处

風尚習俗。 《西遊記》第二五回：「這童子差了，你這裡風俗不好，卻怎的關了門喫飯。」 《儒林外史》第四三回：「果然鎮遠有個風俗，說正月十八日，鐵溪裡龍神嫁妹子。」

近义词：風尚　習慣

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白捨罪警風俗，流芳播滄瀛。

李白心和得天真，風俗猶太古。

李白能文變風俗，好客留軒蓋。

李白時時慰風俗，往往出東田。

李白賴得契宰衡，持釣慰風俗。

李白神農好長生，風俗久已成。

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晋书‧卷三 帝纪第三 武帝二年春正月丙戌，遣兼侍中侯史光等持節四方，循省風俗，除禳祝之不在祀典者。

晋书‧卷三 帝纪第三 武帝見長吏，觀風俗，協禮律，考度量，存問耆老，親見百年。

晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝加以朝寡純德之人，鄉乏不貳之老，風俗淫僻，恥尚失所，學者以老莊為宗而黜六經，談者以虛蕩為辨而賤名檢，行身者以放濁為通而狹節信，進仕者以苟得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪。

晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝永嘉初，用王導計，始鎮建鄴，以顧榮為軍司馬，賀循為參佐，王敦、王導、周顗、刁協並為腹心股肱，賓禮名賢，存問風俗，江東歸心焉。

晋书‧卷十六 志第六 律历上中聲節以成文，德音章而和備，則可以動天地，感鬼神，導性情，移風俗。

晋书‧卷十六 志第六 律历上銅者，自名也，所以同天下，齊風俗也。

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卷一【歲晚相與饋問爲饋歲酒食相邀呼爲別歲至除夜達旦不眠爲守歲蜀之風俗如是餘官岐下歲暮思歸而不可得故爲此三詩寄子由饋歲】

卷八洛陽古多士，風俗猶爾雅。

卷十六至今風俗含古意，柔桑淥水招行人。

卷二十六粵嶺風俗殊，有疾時勿藥。

卷二十六淮南風俗事瓶罌，方法相傳竟留蓄。

卷二十八遲迴問風俗，涕泗憫興衰。

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卷十八　汉纪十虛偽之行不得設，誣罔之辭不得行，有罪惡者無僥倖，無罪過者不憂懼，請謁無所行，貨賂無所用，息華文，去浮辭，禁偽辯，絕淫智，放百家之紛亂，壹聖人之至道，養之以仁惠，文之以禮樂，則風俗定而大化成矣。

卷十九　汉纪十一初，張騫自月氏還，具為天子言西域諸國風俗：「大宛在漢正西，可萬里。

卷二十五　汉纪十七今郡國守相多不實選，風俗尤薄，水旱不時。

卷二十八　汉纪二十今長安，天子之都，親承聖化，然其習俗無以異於遠方，郡國來者無所法則，或見侈靡而放效之；此敎化之原本，風俗之樞機，宜先正者也。

卷三十六　汉纪二十八遣太僕王惲等八人各置副，假節，分行天下，覽觀風俗。

卷三十六　汉纪二十八王惲等八人使行風俗還，言天下風俗齊同，詐為郡國造歌謠、頌功德，凡三萬言。

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汉书卷一下‧高帝纪第一下齊王信習楚風俗，更立為楚王〔二〕，王淮北，都下邳。

汉书卷六‧武帝纪第六元朔元年〔一〕冬十一月，詔曰：「公卿大夫，所使總方略，壹統類，廣教化，美風俗也。

汉书卷八‧宣帝纪第八遣大中大夫彊等十二人循行天下，〔一〕存問鰥寡，覽觀風俗，察吏治得失，舉茂材異倫之士。

汉书卷九‧元帝纪第九〔一〕方田作時，朕憂蒸庶之失業，〔二〕臨遣光祿大夫褒等十二人〔三〕循行天下，〔四〕存問耆老鰥寡孤獨困乏失職之民，〔五〕延登賢俊，招顯側陋，因覽風俗之化。

汉书卷十二‧平帝纪第十二道路絕遠，風俗殊隔，故累譯而後乃通。」

汉书卷十二‧平帝纪第十二遣太僕王惲等八人置副，假節，分行天下，覽觀風俗。

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后汉书・卷二十六・列传第十六建初七年，車駕西巡狩，以彪行太常從，數召入，問以三輔舊事，禮儀風俗。

后汉书・卷二十七・列传第十七行之十餘年，其化大洽，風俗以篤。

后汉书・卷三十九・列传第二十九今刺史一州之表，二千石千里之師，職在辯章百姓，宣美風俗，尤宜尊重典禮，以身先之。

后汉书・卷四十下・列传第三十下主人喟然而歎曰：「痛乎風俗之移人也！

后汉书・卷四十一・列传第三十一務進仁賢以任時政，不過數人，則風俗自化矣。

后汉书・卷四十八・列传第三十八撰風俗通，以辯物類名號，釋時俗嫌疑。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一吾欲整齊風俗，四者不除，吾以為羞。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一君有定天下之功，重之以明德，班敘海內，宣美風俗，旁施勤教，恤慎刑獄，吏無苛政，民無懷慝；敦崇帝族，表繼絕世，舊德前功，罔不咸秩；雖伊尹格于皇天，周公光于四海，方之蔑如也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二孫盛曰：昔者先王之以孝治天下也，內節天性，外施四海，存盡其敬，亡極其哀，思慕諒闇，寄政冢宰，故曰「三年之喪，自天子達於庶人」；夫然，故在三之義惇，臣子之恩篤，雍熙之化隆，經國之道固，聖人之所以通天地，厚人倫，顯至教，敦風俗，斯萬世不易之典，百王服膺之制也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二遂制詔三公：「上古之始有君也，必崇恩化以美風俗，然百姓順教而刑辟厝焉。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四正元元年冬十月壬辰，遣侍中持節分適四方，觀風俗，勞士民，察冤枉失職者。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六風俗通曰：司隸劉囂，以黨諸常侍，致位公輔。

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卷十風俗不粹美，惜哉世無臣。

卷二十山川道路良多阻，風俗謠言苦未通。

卷三十二聊向村家問風俗，如何勤苦尚兇飢。

卷三十八甚者傷人倫、敗風俗，至於無號，則諉曰“孔子亦嘗獵較矣”。

卷三十九而效不至於此，顧內則不能無以社稷爲憂，外則不能無懼於夷狄，天下之財力日以困窮，而風俗日以衰壞，四方有志之士，訁思訁思然常恐天下之久不安。

卷三十九夫以近世風俗之流靡，自雖士大夫之才，勢足以進取，而朝廷嘗獎之以禮義者，晚節末路，往往怵而爲奸，況又其素所成立，無高人之意，而朝廷固已擠之於廉恥之外，限其進取者乎？

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班孟坚两都赋二首東都主人喟然而歎曰「痛乎風俗之移人也。

吴都赋一首由克讓以立風俗，輕脫躧於千乘。

魏都赋一首風俗以韰果爲嫿，人物以戕害爲藝。

洞箫赋況感陰陽之龢，而化風俗之倫哉！

长笛赋皆反中和，以美風俗。

册魏公九锡文班敘海內，宣美風俗，旁施勤教，恤慎刑獄。

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曹勋風俗美。

熊以宁高論排風俗，抗志遏狂瀾。

汪莘荊楚歲時，念自古、登臨風俗。

章斯才褰帷間風俗，原隰總生光。

石麟正欲革、潢池風俗。

范成大 · 间隔匹配笑強顏、風物豈非癡，終非俗。

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俶真训夫挾依於跂躍之術，提挈人間之際，撣掞挺挏世之風俗，以摸蘇牽連物之微妙，猶得肆其志，充其欲，何況懷環瑋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮游無方之外，不與物相弊摋，中徙倚無形之域，而和以天地者乎！

本经训距日冬至四十六日，天含和而未降，地懷氣而未揚，陰陽儲與，呼吸浸潭，包裹風俗，斟酌萬殊，旁薄衆宜，以相嘔咐醞釀，而成育羣生。

齐俗训亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優以淫，崇死以害生，久喪以招行，是以風俗濁於世，而誹譽萌於朝。

齐俗训所謂禮義者，五帝三王之法籍風俗，一世之跡也。

泛论训古者人醇工龐，商樸女重，是以政教易化，風俗易移也。

泰族训因其好色而制婚姻之禮，故男女有別；因其喜音而正《雅》、《頌》之聲，故風俗不流；因其寧家室、樂妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而教之以悌，故長幼有序。

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附：颜氏家训序今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。

附：颜氏家训序鄴下風俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，爲夫訴屈。

附：颜氏家训序今南北風俗，言其祖及二親，無雲家者；田裏猥人，方有此言耳。

附：颜氏家训序北土風俗，都不行此。

附：颜氏家训序”祖孝徵在坐，先知江南風俗，乃謂之雲：“賢從弟門中，何故不解？

附：颜氏家训序北間風俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。

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卷八‧高祖本纪第八齊王韓信習楚風俗，徙為楚王，都下邳。

卷二十三‧礼书第一或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，乃采風俗，定制作。

卷二十四‧乐书第二以為州異國殊，情習不同，故博采風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教。

卷百一十八‧淮南衡山列传第五十八被曰：「被竊觀朝廷之政，君臣之義，父子之親，夫婦之別，長幼之序，皆得其理，上之舉錯遵古之道，風俗紀綱未有所缺也。

卷百二十九‧货殖列传第六十九而鄒、魯濵洙、泗，猶有周公遺風，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配其感人深，其風移俗易，故先王著其教焉。

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小令風俗掃地傷王化，誰正人倫大雅？

小令風俗變甚訛，人情較太薄，世事處真微末。

套数猛可裏見姨夫，敗壞風俗。

萨都剌 · 间隔匹配爲官清正，曾有發廩賑災、救助難民、禁止巫蠱、移風易俗等政績。

赵显宏 · 间隔匹配風格清新樸實，語言通俗流暢。

庚吉甫 · 间隔匹配明·朱權《太和正音譜》評其詞“如奇峯散綺”，進一步指出了其作品綺麗不俗，遍見珠玉的語言風格。

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卷十四·勤求風俗衰薄，外飾彌繁，方策既山積於儒門，而內書亦鞅掌於術家。

卷七·塞难 · 间隔匹配所以貴儒者，以其移風易俗，不唯揖讓與盤旋也。

卷十·明本 · 间隔匹配夫道者，內以治身，外以爲國，能令七政遵度，二氣告和，四時不失寒燠之節，風雨不爲暴物之災，玉燭表昇平之徵，澄醴彰德洽之符，焚輪虹霓寢其祅，穨雲商羊戢其翼，景耀高照，嘉禾畢遂，疫癘不流，禍亂不作，巉壘不設，干戈不用，不議而當，不約而信，不結而固，不謀而成，不賞而勸，不罰而肅，不求而得，不禁而止，處上而人不以爲重，居前而人不以爲患，號未發而風移，令未施而俗易，此蓋道之治世也。

卷十二·辨问 · 间隔匹配聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。

卷二·论仙 · 间隔匹配設有哲人大才，嘉遁勿用，翳景掩藻，廢僞去欲，執太璞於至醇之中，遺末務於流俗之外，世人猶鮮能甄別，或莫造志行於無名之表，得精神於陋形之裏，豈況仙人殊趣異路，以富貴爲不幸，以榮華爲穢汙，以厚玩爲塵壤，以聲譽爲朝露，蹈炎飆而不灼，躡玄波而輕步，鼓翮清塵，風駟雲軒，仰凌紫極，俯棲崑崙，行屍之人，安得見之？

卷五·至理 · 间隔匹配今語俗人云，理中四順，可以救霍亂，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑蘆、貫衆之煞九蟲，當歸、芍藥之止絞痛，秦膠、獨活之除八風，菖蒲、乾姜之止痹溼，菟絲、蓯蓉之補虛乏，甘遂、葶歷之逐痰癖，括樓、黃連之愈消渴，薺苨、甘草之解百毒，蘆如益熱之護衆創，麻黃、大青之主傷寒，俗人猶謂不然也，寧煞生請福，分蓍問祟，不肯信良醫之攻病，反用巫史之紛若，況乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？

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王制篇論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，辟公之事也。

王霸篇是之謂政令行，風俗美，以守則固，以征則彊，居則有名，動則有功。

议兵篇政令以定，風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥；然後刑於是起矣。

彊国篇入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。

正论篇風俗之美，男女自不取於涂，而百姓羞拾遺。

乐论篇 · 间隔匹配樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。

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政理 · 间隔匹配魯國之法，魯人有贖臣妾於諸侯者，取金於府；子貢贖人於諸侯而還其金，孔子聞之曰：「賜失之矣，聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適其身之行也。

修文 · 间隔匹配孔子曰：「移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。

修文 · 间隔匹配樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。

修文 · 间隔匹配小大相成，終始相生，唱和清濁，代相為經，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，故曰樂者樂也。

权谋 · 间隔匹配中山之俗，以晝為夜，以夜繼日，男女切踦，固無休息，淫昏康樂，歌謳好悲，其主弗知惡，此亡國之風也。

杂言 · 间隔匹配今夫世異則事變，事變則時移，時移則俗易；是以君子先相其土地，而裁其器，觀其俗，而和其風，總眾議而定其教。

本议文學對曰：竊聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開仁義，毋示以利，然後教化可興，而風俗可移也。

错币及其後，禮義弛崩，風俗滅息，故自食祿之君子，違於義而競於財，大小相吞，激轉相傾。

大论文學曰：文王興而民好善，幽、厲興而民好暴，非性之殊，風俗使然也。

本议 · 间隔匹配是以盤庚萃居，舜藏黃金，高帝禁商賈不得仕宦，所以遏貪鄙之俗而醇至誠之風也。

续集卷二 · 间隔匹配元和初，上都義寧坊有婦人風狂，俗呼爲五娘，常止宿於永穆牆垣下。

前集卷四 · 间隔匹配峽中俗，夷風不改。

乐记 · 间隔匹配其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。

乐记 · 间隔匹配故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。

招魂 · 间隔匹配世從俗而變化兮，隨風靡而成行。

招魂 · 间隔匹配思余俗之流風兮，心紛錯而不受。

适音四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。 · 间隔匹配凡音樂，通乎政而移風平俗者也。

先识一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。 · 间隔匹配中山之俗，以晝爲夜，以夜繼日，男女切倚，固無休息，康樂，歌謠好悲，其主弗知惡，此亡國之風也。

杂篇·则阳第二十五太公調曰：「丘里者，合十姓百名而以為風俗也，合異以為同，散同以為異。

杂篇·外物第二十六是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣！

毕命 · 间隔匹配商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄。

公孙丑上 · 间隔匹配紂之去武丁未久也，其故家遺俗、流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。