「善于」的典故与出处

在某方面具有特長。

近义词：擅長

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷二十二 志第十二 乐上其有辟雍之樂者，則所謂「移風易俗，莫善於樂」者也。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法除惡塞源，莫善於此，非徒然也。

晋书‧卷四十二 列传第十二濟善於清言，修飾辭令，諷議將順，朝臣莫能尚焉，帝益親貴之。

晋书‧卷四十四 列传第十四惜其參緘於論道之辰，獨善於兼濟之日，良圖鯁議，無足多談。

晋书‧卷四十五 列传第十五攀善于將命，帝善之，詔攀參濬軍事。

晋书‧卷五十八 列传第二十八善於撫納，士眾皆為致死。

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卷二十六　汉纪十八孔子曰：『安上治民，莫善於禮，』非空言也。

卷三十八　汉纪三十咸到單于庭，陳莽威德，莽亦多遺單于金珍，因諭說改其號，號匈奴曰「恭奴」，單于曰「善于」，賜印綬，封骨都侯當為後安公，當子男奢為後安侯。

卷四十六　汉纪三十八班超欲遂平西域，上疏請兵曰：「臣竊見先帝欲開西域，故北擊匈奴，西使外國，鄯善、于窴卽時向化，今拘彌、莎車、疏勒、月氏、烏孫、康居復願歸附，欲共幷力，破滅龜茲，平通漢道。

卷五十　汉纪四十二舊敦煌郡有營兵三百人，今宜復之，復置護西域副校尉，居於敦煌，如永元故事，又宜遣西域長史將五百人屯樓蘭，西當焉耆、龜茲徑路，南強鄯善、于窴心膽，北扞匈奴，東近敦煌，如此誠便。」

卷五十六　汉纪四十八時賓客求謁讓者，車常數百千兩，佗詣讓，後至，不得進，監奴乃率諸倉頭迎拜於路，遂共轝車入門，賓客咸驚，謂佗善於讓，皆爭以珍玩賂之。

卷六十　汉纪五十二善於敎誘，鄉里有盜牛者，主得之，盜請罪，曰：「刑戮是甘，乞不使王彥方知也！

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三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十張璠漢紀稱悅清虛沈靜，善於著述。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一渙聞明君善于救世，故世亂則齊之以義，時偽則鎮之以樸；世異事變，治國不同，不可不察也。

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二移風易俗，莫善於樂。

三国志卷十五　魏书十五　刘司马梁张温贾传第十五靖以為「經常之大法，莫善於守防，使民夷有別」。

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六〔一〕　杜氏新書曰：以為人倫之大綱，莫重於君臣；立身之基本，莫大於言行；安上理民，莫精於政法；勝殘去殺，莫善於用兵。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一仲宣獨自善於辭賦，惜其體弱，不起其文；至於所善，古人無以遠過也。

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汉书卷六‧武帝纪第六夏四月己巳，詔曰：「古之立教，鄉里以齒，朝廷以爵，扶世導民，莫善於德。

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔三〕孔子曰『安上治民，莫善於禮』，非空言也。

汉书卷二十七中之上‧五行志第七中之上言（昊）〔旻〕天不善於魯，不且遺一老，使屏蔽我一人也。

汉书卷二十八下‧地理志第八下孔子曰：「移風易俗，莫善於樂。

汉书卷三十‧艺文志第十孔子曰：「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。

汉书卷三十‧艺文志第十〔一〕」易曰：「定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍龜。

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后汉书・卷二十八上・列传第十八上傅皇后父孔鄉侯晏深善於譚。

后汉书・卷三十下・列传第二十下夫救奢必於儉約，拯薄無若敦厚，安上理人，莫善於禮。

后汉书・卷三十一・列传第二十一性節儉而政治清平，以誅暴立威，善於計略，省愛民役。

后汉书・卷三十四・列传第二十四學生桂陽劉常，當世名儒，素善於著，兾召補令史以辱之。

后汉书・卷三十五・列传第二十五孔子曰：『安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。

后汉书・卷四十七・列传第三十七曰：「臣竊見先帝欲開西域，故北擊匈奴，西使外國，鄯善、于窴即時向化。

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卷三‧殷本纪第三帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反善，於是伊尹迺迎帝太甲而授之政。

卷三十五‧管蔡世家第五釐負羈諫，不聽，私善於重耳。

卷三十九‧晋世家第九宋司馬公孫固善於咎犯，曰：「宋小國新困，不足以求入，更之大國。

卷四十六‧田敬仲完世家第十六秦韓之王劫於韓馮、張儀而東兵以徇服魏，公常執左券以責於秦韓，此其善於公而惡張子多資矣。」

卷七十‧张仪列传第十今楚不加善於秦而善軫者，軫自為厚而為王薄也。

卷七十八‧春申君列传第十八而楚太子與秦相應侯善，於是黃歇乃說應侯曰：「相國誠善楚太子乎？

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卷五十二惟爾等皆善於修聲而任職久矣。

卷七十二夫有國善善如此，則優於天下矣，其能父子善於其職，而國人美之，不亦宜乎？

卷七十二責難於君者，吾聞之矣，責善於友者，吾聞之矣。

卷九十一君讀書通大指，尤善於相人，然諱其術，不多爲人道之。

卷九十九今杭大州，以文稱於時者蓋有，而蟠也釋其殯，千里以取銘於予，蓋所以嚴其親之終，而欲信其善於後世，如此其慎也。

卷一百故善於御車者不善操舟，習於用陸者不習於用川。

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卷四十論曰：爲《穀梁》者曰：“成天下之事業，定天下之邪正，莫善於《春秋》。

卷五十二且人命至重，朝廷所甚惜，而寬剩役錢與坊場錢，所在山積，其費甚微，而可以全活無辜之人，至不可勝數，感人心，合天意，無善於此者矣。

卷七十五且人命至重，朝廷所甚惜，而寬剩役錢與坊場錢，所在山積，其費甚微，而可以全活無辜之人，至不可勝數，感人心，合天意，無善於此者矣。

卷七十六足下之所以知僕心者至矣，所以責善於朋友者亦至矣。

卷八十六非有他術也，善於用人而已。

补遗聖人之治天下，使風淳俗美者，莫善於樂也。

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臣术二曰虛心白意，進善通道，勉主以體誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善於君，不敢獨伐其勞，如此者良臣也。

臣术故忠臣者能納善於君而不能與君陷難者也。」

修文孔子曰：「移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。

君道 · 间隔匹配太公曰：「君好聽譽而不惡讒也，以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信；其君以譽為功，以毀為罪；有功者不賞，有罪者不罰；多黨者進，少黨者退；是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多姦；忠臣以誹死於無罪，邪臣以譽賞於無功。

君道 · 间隔匹配昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩，今諸臣諂諛以干利，故出質而唱善如出一口，今所輔於君，未見眾而受若魚，是反晏子之義而順諂諛之欲也，固辭魚不受。

建本 · 间隔匹配夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈饑，莫知以學愈愚，故善材之幼者必勤於學問以修其性。

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西周公言是而行，交善於秦，且公之成事也；交惡於秦，不善於公且誅矣。」

齐一靖郭君之交，大不善於宣王，辭而之薛，與齊貌辨俱留。

齐三今蘇秦善於楚王，而君不蚤親，則是身與楚為讎也。

楚二太子復請善於蘇子。

楚三左爽謂陳軫曰：「儀善於魏王，魏王甚信之，公雖百說之，猶不聽也。

楚四或謂黃齊曰：「人皆以謂公不善於富摯。

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其他作者袞長於除書，炎善於德音，時稱常楊。

杜甫 · 间隔匹配白居易亦云：杜詩貫穿古今，盡工盡善，殆過於李。

杜甫 · 间隔匹配往者吳人張旭，善草書帖，數常於鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪蕩感激，即公孫可知矣。

杜甫 · 间隔匹配皇華吾善處，於汝定無嫌。

白居易 · 间隔匹配至今不善名，高於磨笄山。

元稹 · 间隔匹配相與言曰，仙翁嘗與葉法善、吳筠遊於稽山。

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说山训善射者發不失的，善於射矣，而不善所射；善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣。

泰族训故聖人養心，莫善於誠，至誠而能動化矣。

俶真训 · 间隔匹配今夫善射者有儀表之度，如工匠有規矩之數，此皆所得以至於妙。

览冥训 · 间隔匹配夫鉗且、大丙不施轡銜，而以善御聞於天下。

主术训 · 间隔匹配是故威立而不廢，聰明光而不蔽，法令察而不苛，耳目達而不暗，善否之情，日陳於前而無所逆。

诠言训 · 间隔匹配故重爲善若重爲非，而幾於道矣。

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僖公宋以其善於晉侯也，叛楚即晉。

成公宋華元善於令尹子重，又善於欒武子，聞楚人既許晉糴茷成，而使歸復命矣。

襄公范宣子言於晉侯，以其善於伐秦也。

襄公齊崔、慶新得政，將求善於諸侯。

襄公宋向戌善於趙文子，又善於令尹子木，欲弭諸侯之兵以為名。

昭公晉侯謂女叔齊曰：「魯侯不亦善於禮乎？

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不苟篇君子養心莫善於誠，致誠則無他事矣。

非相篇葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣，然白公之亂，令尹子西、司馬子期皆死焉，葉公子高入據楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善於後世。

王制篇百姓曉然皆知夫為善於家，而取賞於朝也；為不善於幽，而蒙刑於顯也。

正论篇持老養衰，猶有善於是者與不？

正论篇二三子之善於子宋子者，殆不若止之，將恐得傷其體也。

劝学篇 · 间隔匹配君子生非異也，善假於物也。

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卷十二·辨问何爲善於道德以致神仙者，獨不可謂之爲得道之聖？

卷三·对俗 · 间隔匹配且夫一致之善者，物多勝於人，不獨龜鶴也。

卷五·至理 · 间隔匹配乃多作勁木白棒，選異力精卒五千人爲先登，盡捉棓彼山賊，賊恃其善禁者，了不能備，於是官軍以白棒擊之，大破彼賊，禁者果不復行，所打煞者，乃有萬計。

卷六·微旨 · 间隔匹配然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃爲有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。

卷六·微旨 · 间隔匹配善其術者，則能卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸，採玉液於金池，引三五於華梁，令人老有美色，終其所稟之天年。

卷七·塞难 · 间隔匹配所樂善否，判於所稟，移易予奪，非天所能。

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内储说下翟璜，魏王之臣也，而善於韓，乃召韓兵令之攻魏，因請為魏王搆之以自重也。

内储说下司馬喜，中山君之臣也，而善於趙，嘗以中山之謀微告趙王。

内储说下呂倉，魏王之臣也，而善於秦、荊，微諷秦、荊令之攻魏，因請行和以自重也。

内储说下陳需，魏王之臣也，善於荊王，而令荊攻魏，荊攻魏，陳需因請為魏王行解之，因以荊勢相魏。

内储说下七秦侏儒善於荊王，而陰有善荊王左右而內重於惠文君，荊適有謀，侏儒常先聞之以告惠文君。

难一夫既以愛而不欺矣，言孰善於此？

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顺民二曰：先王先顺民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，万乘之国，百户之邑，民无有不说。取民之所说而民取矣，民之所说岂众哉？此取民之要也。靜郭君之交，大不善於宣王，辭而之薛，與劑貌辨俱。

长见五曰：智所以相过，以其长见与短见也。今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。是後世之聖人使文王爲善於上世也。

遇合七曰：凡遇，合也。时不合，必待合而后行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君。委质为弟子者三千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人。以此游，仅至于鲁司寇。此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然后任，任然后动。紂爲不善於商，而禍充天地，和調何益？

分职四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然。以其智强智，以其能强能，以其为强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。曰春也有善於寡人有也，春之善非寡人之善歟？

当染四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 · 间隔匹配故古之善爲君者，勞於論人而佚於官事，得其經也。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，爲天下者不於天下於身。

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经下第四十一處下善於處上，下所請上也。

修身第二 · 间隔匹配善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。

所染第三 · 间隔匹配故善為君者，勞於論人，而佚於治官；不能為君者，傷形費神，愁心勞意，然國逾危，身逾辱。

尚贤下第十 · 间隔匹配今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國家為善者勸，為暴者沮，大以為政於天下，使天下之為善者勸，為暴者沮，然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？

兼爱中第十五 · 间隔匹配乃若兼則善矣，雖然，天下之難物於故也。

亲士第一 · 间隔匹配臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則唫，怨結於民心，諂諛在側，善議障塞，則國危矣。

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与吴质书仲宣續自善於辭賦，

典论论文夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善。

甘泉赋一首 · 间隔匹配-〔善曰〕雄答劉歆書曰：雄作成都城四隅銘，蜀人有楊莊者，爲郎，誦之於成帝，以爲似相如，雄遂以此得見。

西征赋 · 间隔匹配世善職於司徒，緇衣而改爲。

答魏太子牋 · 间隔匹配與聞政事，然皆不慎其身，善謀於國，卒以敗亡，臣竊恥之，

与广川长岑文瑜书 · 间隔匹配善否之應，甚於影響，未可以為不然也。

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周德清他本人也善於曲作。

不忽木 · 间隔匹配曾師事太子贊善王恂，就學於祭酒許衡。

邓学可 · 间隔匹配寓居揚州，工書善曲，有聲於時。

钟嗣成 · 间隔匹配說自己與趙君卿，“總角時……同里■，同發矇，同師鄧善之、曹克明、劉聲之三先生，又於省府同筆硯”（《錄鬼簿》）；朱凱也說他是“善之鄧祭酒、克明曹尚書之高弟”（《錄鬼簿·後序》）。

赵善庆 · 间隔匹配陸邦樞、林致大《薛昂夫、趙善慶散曲集·前言》謂：“懷才不遇和一生飄泊，故其散曲於清新之中寓悲涼，於明麗之中寓感嘆，比較抑鬱、消沉，其成就亦居於薛昂夫之下。

邾仲谊 · 间隔匹配’”善琴書及隱語，與鍾嗣成、賈仲明相交甚深，日相遊於杭州蘇堤、林墓（宋詩人林逋墓）間，吟詠不輟。

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杂事 · 间隔匹配故善兵者，務在於善附民而已。"

杂事 · 间隔匹配善用之者，奄忽焉莫知所從出，孫吳用之，無敵於天下。

杂事 · 间隔匹配"公曰："善，賴國家之福，社稷之靈，使寡人得吾子於此。

杂事 · 间隔匹配"對曰："君有三善，故三賞，星必三舍，舍行七星，星當一年，三七二十一，故曰延壽二十一年，臣請伏於陛下，以伺之，星不徙，臣請死之。

杂事 · 间隔匹配楚人有善相人，所言無遺策，聞於國。

杂事 · 间隔匹配故忠臣也者，能盡善與君，而不能陷於難。

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管仲佐桓公为政與其為善於鄉也，不如為善於里；與其為善於里也，不如為善於家。

邵公谏厉王弭谤 · 间隔匹配口之宣言也，善敗於是乎興，行善而備敗，其所以阜財用、衣食者也。

文公欲弛孟文子与郈敬子之宅 · 间隔匹配臧文仲聞之曰：「孟孫善守矣，其可以蓋穆伯而守其後於魯乎！」

里革论君之过 · 间隔匹配若以邪臨民，陷而不振，用善不肯專，則不能使，至於殄滅而莫之恤也，將安用之？

宋襄公赠重耳以马二十乘 · 间隔匹配公子過宋，與司馬公孫固相善，公孫固言於襄公曰：「晉公子亡，長幼矣，而好善不厭，父事狐偃，師事趙衰，而長事賈佗。

郧公辛与弟怀或礼于君或礼于父 · 间隔匹配吾先人以善事君，成名於諸侯，自鬭伯比以來，未之失也。

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少仪子善於某乎？

经解孔子曰：安上治民，莫善於禮。

檀弓下 · 间隔匹配孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆於用人乎哉？

文王世子 · 间隔匹配嘗饌善，則世子亦能食；嘗饌寡，世子亦不能飽；以至于復初，然後亦復初。

祭义 · 间隔匹配天子有善，讓德於天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦於諸侯；士庶人有善，本諸父母，存諸長老；祿爵慶賞，成諸宗廟；所以示順也。

祭统 · 间隔匹配銘者，論譔其先祖之有德善，功烈勳勞慶賞聲名列於天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。

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滕文公上龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。

尽心下孟子曰：「春秋無義戰，彼善於此，則有之矣。

尽心下孟子曰：「養心莫善於寡欲。

公孙丑上 · 间隔匹配大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。

滕文公下 · 间隔匹配子謂薛居州，善士也，使之居於王所。

告子下 · 间隔匹配曰：「好善優於天下，而況魯國乎？

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杂篇·外物第二十六大林丘山之善於人也，亦神者不勝。

内篇·逍遥游第一 · 间隔匹配夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反；彼於致福者，未數數然也。

外篇·缮性第十六 · 间隔匹配德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流，淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。

杂篇·徐无鬼第二十四 · 间隔匹配其為人絜廉，善士也；其於不己若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。

杂篇·让王第二十八 · 间隔匹配舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。

内篇·逍遥游第一 · 间隔匹配莊子曰：「夫子固拙於用大矣，宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。

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前集卷一僧一行，博覽無不知，尤善於數，鉤深藏往，當時學者莫能測。

前集卷二 · 间隔匹配王皎（一曰畋）先生善他術，於數未嘗言。

前集卷七 · 间隔匹配有蒼頭善別水，常令乘小艇於黃河中，以瓠匏接河源水，一日不過七八升，經宿，器中色赤如絳，以釀酒，名崑崙觴。

前集卷九 · 间隔匹配”又前進，日已沒，韋生疑之，素善彈，乃密於靴中取弓卸彈，懷銅丸十餘，方責僧曰：“弟子有程期，適偶貪上人清論，勉副相邀，今已行二十里不至，何也？

前集卷十二 · 间隔匹配魏公曾令人遍錄州界石碑，言此碑詞義最善，常藏一本於枕中，故家人名此枕爲麒麟函。

续集卷四 · 间隔匹配”《列子》雲：甘蠅，古之善射者，弟子名飛衛，巧過於師。

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地广文學能言而不能行，居下而訕上，處貧而非富，大言而不從，高厲而行卑，誹譽訾議，以要名採善於當世。

水旱故行修行於內，聲聞於外，爲善於下，福應於天。

错币 · 间隔匹配夫鑄僞金錢以有法，而錢之善惡無增損於故。

刑德 · 间隔匹配志善而違於法者免，志惡而合於法者誅。

复古 · 间隔匹配”此詩人刺不通於王道，而善爲權利者。

论儒 · 间隔匹配御史曰：《論語》：“親於其身爲不善者，君子不入也。

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文学第四 · 第70则樂令善於清言，而不長於手筆。

方正第五 · 第17则旟等白冏：「嵇侍中善於絲竹，公可令操之。

赏誉第八 · 第44则時人目庾中郎：「善於託大，長於自藏。」

任诞第二十三 · 第26则與庾亮善，於舫中大喚亮曰：「卿可贖我！

栖逸第十八 · 第8则 · 间隔匹配南陽劉驎之，高率善史傳，隱於陽岐。

尤悔第三十三 · 第4则 · 间隔匹配劉琨善能招延，而拙於撫御。

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黄帝篇 · 间隔匹配范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之；有寵於晉君，不仕而居三卿之右。

汤问篇 · 间隔匹配甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下，弟子名飛衞，學射於甘蠅，而巧過其師。

力命篇 · 间隔匹配曰：「不可；其為人也，潔廉善士也，其於不己若者不比之人，一聞人之過，終身不忘。

汤问篇 · 间隔匹配若換汝之心，則均於善矣。

卷六 · 间隔匹配說曰：「善言天者，必質於人。

卷六 · 间隔匹配善言人者，必本於天。

卷十 · 间隔匹配會稽謝奉與永嘉太守郭伯猷善，謝忽夢郭與人於浙江上爭樗蒲錢。

汤诰 · 间隔匹配「天道福善禍淫」，降災于夏，以彰厥罪。

咸有一德 · 间隔匹配德無常師，主善為師；善無常主，協于克一。

蔡仲之命 · 间隔匹配為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。

宪问篇第十四 · 间隔匹配南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然，禹稷躬稼而有天下。

阳货篇第十七 · 间隔匹配子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。

韩翁善於人知美矣，我行於世轉乖然。

王安石 · 间隔匹配普願衆生同我願，能於空有善思惟。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配黃門侍郎裴之禮，號善爲士大夫，有如此輩，對賓杖之；其門生僮僕，接於他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也。

说卦 · 间隔匹配其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。

中庸 · 间隔匹配舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以爲舜乎！”

大学 · 间隔匹配大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。